魏晋南北朝时期是最富个性审盛意 识的朝代，文人雅士纷纷毁弃礼法，行为放旷，执著于追求人的自我精神和特立独行的人格，重神理而遗形骸；同时清谈玄学在士人之间成为一种时尚。
这一时期，也正是我国金器制作的特殊时期，金器在造型和手艺 上也一直 突破，将差异地域、差异文化、差异手艺 完善 融合，为唐代金器的壮盛奠基了主要 基础。
今天我们不谈魏晋风骨，就以广州博物馆藏的五件（套）魏晋南北朝时期的动物纹饰物 片为例，聊聊这一时期藏在饰物 纹路背后的“小心思”，勾勒出魏晋南北朝时期士人的头脑 风潮与生涯 追求。
广州博物馆藏五件（套）魏晋南北朝时期动物纹饰物 片01 纹饰造型各有寓意 渊博 馆藏五件（套）赏析
从多年来考古掘客可知，我国古代饰物 制作生长历史可分为，萌芽阶段（原始社会至魏晋南北朝时期）、高度生长阶段（隋唐时期）、世俗商品化阶段（宋元明清时期）。饰物 上的纹饰，也从最初的素面纹，到厥后种种多姿多彩的动物纹、植物纹、人物纹等。广州博物馆藏的五件（套）魏晋南北朝时期的动物纹饰物 片即是我国饰物 制作萌芽时期较为典型的代表。
从现在 考古掘客及广州博物馆馆藏魏晋南北朝时期饰有动物纹的饰物 和器物造型看，其题材可分为神话动物和现实动物两类。神话动物以龙、麒麟、凤鸟等造型为主；现实动物多以鱼、马、熊等形象为主。
这一时期南北方都存在着大量的少数民族政权，且部门处于原始部落驱逐 或仆从 制国家早期阶段，其信仰仍带有浓重 的原始崇敬色彩。此时运用到饰物 上的动物纹饰也是取自自然，体现了人们在刀耕火种中对大自然的熟悉 ，如对“神鸟（三足乌、凤鸟）、蛙（田鸡 、蟾蜍）”等灵物的崇尚。
昔人对神鸟的崇敬自原始殷人时期，便最先 一直撒播 ，《诗经》“商颂•玄鸟”载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。”“玄鸟”可能是原始殷人的图腾，代表了原始殷人。在众多古代书籍中都纪录了关于神鸟的记述，如：“日中有蹲（踆）乌，而月中有蟾蜍”“乌力胜日，而服于鵻，能有脩短也”“日中有三足乌”“鸾鸟似凤而白缨……至则国安乐”等。
可见，对凤凰、鸾鸟、三足乌等动物的崇敬不仅古而有之，魏晋南北朝时期人们更视它们为黎民安身立命，国家长治久安的象征，并将这些动物形象运用在饰物 之上，如广州博物馆藏晋代对鸟蟾蜍透雕饰物 片（图1）。
(图 1)晋代对鸟蟾蜍透雕饰物 片，直径 2 厘米，重 1 克，1965 年出广州西增路出土。这件镂空饰物 主体为圆形，中央 上部相向而立的一对凤鸟，仰面 站立，尖喙，长头，头后披冠或鬃，鼓腹下收，展翅 欲飞，长尾上翘，形象生动自然 ;下部 为一只蟾蜍，金蟾四肢做弯曲状，前肢托凤鸟足部，呈跳跃状。圆形上方有三 金环组成短链。这类双凤纹是魏晋南北朝时期盛行 的一种祥瑞题材，不仅在饰物 上，在同时期的铜镜及织锦上也常见到类似图案此外，昔人出于原始而质朴 的愿望，将蟾蜍（蛙）酿成图腾，期望蟾蜍（蛙）兴旺 的生殖能力能反馈到自身，祈求新生、多子与长寿。
关于蟾蜍的“长寿”和药用性子 ，在葛洪《抱朴子》和郭璞《玄中记》中划分载“蟾蜍寿三千岁”“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁。”在《抱朴子》中先容 的五种不死仙丹 称“五芝”，而其中的“肉芝”指的就是蟾蜍头上的角，服之则可永生不老。
特殊 是在魏晋南北朝时期，阴阳协调 、永生不老、羽化登仙为其时士人的普遍追求，他们注重养生，把“蟾蜍”视为长寿代表，不仅将蟾蜍形象放入文学作品和其他日用品之中，还将其形象运用于饰物 之上，展示他们对长寿的憧憬之情。
南朝宋沈约《宋书》“董桃行”古词载“白兔长 跪捣药蝦蟇(蟾蜍)丸，送上陛下一玉 ，服此药可 得即仙。”魏晋南北朝时期，蟾蜍永生不死的能力让他们很是崇敬，他们将蟾蜍这份生尔后死，死尔后生的“神力”与天上日月的盈亏联系在一起，因此有了如广州博物馆藏晋代对鸟蟾蜍透雕饰物 片（图1）、南朝对鸟蟾蜍透雕饰物 片（图2）这样，圆日中站着象征天下长宁的三足乌(凤鸟)，三足乌脚下伏着一只蟾蜍; 或如另一件南朝蟾蜍纹饰物 片和金盖钮形饰（图3），圆月中伏着一只胖乎乎的蟾蜍。
( 图 2)南朝对鸟蟾蜍透雕饰物 片，直径 2 厘米，重 2 克 (2 件)， 广州三元里出土。这套镂空饰物 与前述晋代对鸟蟾蜍透雕饰物 造 型相同，均为一对凤鸟，喙部相接口衔束腰形金胜，展翅欲飞 ; 下部为一蟾蜍，四肢弯曲，呈跳跃状。
（图3）南朝蟾蜍纹饰物 片，直径2厘米，重1克，广州小北横枝岗出土。这件饰物 为一件圆形镂空饰物 片，中央 有一蟾蜍，腹部圆润肥大，金蟾四肢弯曲，呈跳跃状。月中的蟾蜍，在魏晋南北朝人心中除了象征永生不死外，还与人世间社会的治乱有着亲近 关系，“月照天下，蚀与詹诸(蟾蜍)”“蟾蜍去月，天下大乱”， 此外，“辟兵法，或以月蚀刻时，三岁蟾蜍喉下有八字者，取其血以书，所持之刀剑即辟五兵”，蟾蜍尚有 战神的象征，可以逃避 武器危险 。
02 有何用途？ 饰物 片多为首饰构件
魏晋南北朝时期，一些高门贵族提倡薄葬，因此考古出土发现金银器数目 较少，多是一些小型器物。这一时期出土的金器主要有金手镯、金耳饰、金簪、小金珠、饰物 圈及辟邪、凤鸟、蟾蜍（蛙）等如广州博物馆藏这五件（套）动物纹饰物 的金片类。
与广州博物馆藏对鸟形（图4）及鱼形饰物 片（图5）形制相似的动物纹金片饰在江苏南京仙鹤观M2东晋高崧匹俦墓、江西南昌老福山M2东晋墓等魏晋南北朝时期墓葬中也有出土（图6）。这些对凤（鸟）形、鱼形等饰物 片主要出土于女性墓主尸骸 头部周围 ，且上面均有小孔，可悬挂，切合步摇“步则摇动 ”的特点。
（图4）南朝对鸟纹饰物 片，直径2厘米，重1克，广州小北横枝岗出土。这件饰物 为一圆形镂空饰物 片，上部有一金环挂饰，中央 为一对相向而立的一对凤鸟，仰面 站立，尖喙，长头，鼓腹下收，展翅欲飞，长尾上翘。（图5）南朝鱼形饰物 片，长4厘米,重2克（2件），广州小北横枝岗出土。这件饰物 为一对鱼形，鱼身以阴刻线描绘 出鱼鳞，捶打錾刻出鱼眼、鱼嘴、鱼鳍、鱼尾等造型。鱼谐音“余”，有富足、有余、金玉满堂等祥瑞寓意。商周以来，青铜器、陶器、玉器、瓷器上也多有鱼形。（图6）江苏南京仙鹤观M2东晋高崧匹俦墓出土镂雕双凤衔胜纹饰物步摇，是一种约从东汉时期最先 泛起在中原地域女性头饰中的一种由簪子和小垂饰组成的步摇饰。多以黄金愚昧 成龙、凤等形状，或垂有流苏及坠子。晋魏南北朝时期步摇有两种基本形制：一种呈花枝状，直接插在发髻之上；另一种与冠身合为一体，称为“步摇冠”。
完整的步摇在现今的考古掘客中尚未发现，但两汉及魏晋南北朝时期的历史文献中却有不少纪录，如：南朝宋史学家范晔《后汉书》“礼仪志下”及“舆服志下”中纪录：“孝灵帝葬马朱紫，赠步摇、赤绂葬。皇后谒庙服……皆深衣制，隐首脑 缘以绦、假结、步摇、簪珥……长公主见会衣服，加步摇……”
唐太宗御撰《晋书》“舆服志”中，对步摇有更详细的形貌 ：“步摇以黄金为山题，贯白珠为枝相缪。八爵九华，熊、兽、赤羆、天鹿、辟邪、南山丰大特六兽，诸爵兽皆以翡翠为毛羽，金题白珠珰，绕以翡翠为华。”
南朝女诗人沈满愿作《咏步摇花》一诗：“珠华萦翡翠，宝叶间金琼。剪荷不似制，为花如自生。低枝拂绣领，微步动瑶瑛。但令云髻插，蛾眉不易成。”
形貌 了步摇的材质有金、玉、珍珠、翡翠等，饰以用薄金片和玛瑙精制而成的荷花，花叶相间，栩栩如生。把它插在云髻前的两额之间，枝弯珠垂，轻拂绣领，稍一挪动步子则珠摇玉动，顾盼生姿。
顾恺之《女史箴图》（局部），画面中一贵妇席地而坐，一侍女为其剃头 梳妆。侍女( 站立者) 头梳高髻，上插金步摇首饰。广州博物馆藏这五件（套）魏晋南北朝时期动物纹饰物 片，均接纳捶揲工艺制成，呈薄片状，且有圆环或穿有圆孔，单独使用可能性很小。特殊 是对鸟形金片和鱼形金片，在南北方多个墓葬女性死者头部周围 中重复泛起，且形制、尺寸都很是靠近 ，从以上史料及考古发现可推，这些动物纹饰物 片应为魏晋南北朝时期显贵家族女性步摇构件。
03 勾勒形象 蕴含其时的头脑 风潮魏晋南北朝时期三足乌（凤鸟）、蟾蜍（蛙）等动物纹形象在饰物 上的使用，生动形象的勾勒出了魏晋南北朝时期士人醉心玄学、好老庄之道的头脑 风潮与天下 观和注重养生的生涯 追求。
这一时期，中原文化、游牧文化、江南文化之间的融合让饰物 制作工艺越发成熟，捶揲法、焊珠法等外来饰物 制造手艺 工艺的引进与生长，为后期唐代金银器制作的郁勃 奠基了主要 基础。
顾恺之《女史箴图》（局部）编辑｜宋姝子慧图片｜广州博物馆【版权声明】本微信刊登 的声明原创内容均为《珍藏 ·拍卖》独家原创，未经授权不得私自 转载和使用。
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