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礼义祭义原文？
《礼记》祭祀大义
原来的
不想数牺牲，数会让你烦，烦会让你不尊重。祭祀不可稀疏，否则就会懒惰，就会忘记。故君子与天道相合春秋滋味。霜露落下，君子行走其上，会感到悲伤，这不是寒冷的意思。春天，雨露湿润，君子行走其上，必有畏惧之心，仿佛将见之。喜为迎，忧为送，故有喜而无乐。内聚而外散。七日想他们的住处，想他们的欢笑，想他们的志向，想他们的享乐，想他们的爱好。气了三天之后，你就会看到他所做的就是气。祭祀之日一进家门，一定会看到他的座位。当你离开家时，你会听到他脸上充满敬畏的声音。当你离开家时，你会听到他的叹息声。故先王之孝，是目不忘相，耳不失声，心不忘志欲。如果你爱，你就会生存；如果你爱，你就会生存。如果你感到悲伤，你就会活下去。若生不忘心，夫若安，则不敬。君子生时敬重你，死时享受你。想想你这辈子都不会羞辱。君子有终生之丧，谓之卒日。在忌日纪念日不使用它并不是什么不吉利的事情。俗话说，我有我的野心，但我不敢实现我的私心。圣人才能满足皇帝，孝子才能满足亲人。吃者，故乡。来到乡村，就可以享受了。这就是为什么孝子在靠近尸体时不会犹豫。你牵着动物，你的妻子向它致敬。你献上你的尸体，你的妻子推荐豆子。大臣的大臣是国王的大臣，大臣的妻子是妻子的大臣。齐齐是因为他们的尊重，快乐是因为他们的忠诚，不让别人想要享受自己。文王的祭祀也是待死者如生，思死者如不想生，哀悼死者如见亲人。牺牲的忠诚，就像见到亲人一样亲近，又像情欲。文王《诗》曰“发亮无眠，有情人二人。”文王诗是也。明日，我将祭奠它，我将无法入睡。我会一边吃一边思考。祭祀之日，一半欢乐，一半悲伤；过节必有欢乐，到了必有悲伤。
仲尼尝了，经推荐来到亲家，行为也越来越频繁。祭完后，子干道“我儿以前祭祀的话是季赤七七，现在我儿祭的不是季七七，这是为什么呢？”子曰“给予季齐者远，齐齐者厚也。”自我反省。如果宽容是远方，如果宽容是自省，你如何能与神仙交朋友，你如何回馈漆器，如果你成功了，推荐他们推荐你，命令他们的仪式和音乐，以及为所有官员准备它们。君子求他帮忙，他何必慌张地说些别的呢？这只是一个目的，每个人都有自己的角色。”
孝子要祭祀的时候，思考的事情一定不能犹豫；与人比较时，不能没有准备；宫殿修好了，墙房都搭好了，一切都准备好了，夫妻俩一起沐浴，盛装奉承地进去了。其如山洞，自属其，若不胜，若将失，其孝亦然。推荐他的仆人，制定他的礼乐，准备他的官员，并奉承他们。于是他说出了自己的遗志，并用它在恍惚中与诸神沟通，老百姓可以享受到。“妾可享”，这是一个孝子的志向。孝子之祭，亦是尽其所能而敬之，尽其所信，尽其所敬而敬其道，尽其礼而不失其道。进退必须恭敬，如亲自听令，方可遵行。可见，孝子的祭祀，是尊重站起来的人，尊重前进的人，尊重推荐的人，退后如即将接受的人。订单；彻底后退一步，敬意的目光永不停息。面条。孝子的牺牲，就是挺身而不受命，是坚固的；进而无乐，则疏远；推荐而不想要，就是不爱；退缩而不接受命令，意思是“敖”；彻底而退，不敬气，而忘本。如果你这样牺牲，你就会失去它。孝子若爱深，必仁；孝子若爱深，必仁；如果他是仁慈的，他一定是令人愉快的；如果他是善良的，他一定是令人愉快的。孝子如持玉，如凤英，孔属其，如福胜，如失其。严谨、威严、端庄，不是因为亲人，也是成人之道。
先王统治天下的原因有五尊德、尊贵、尊长、敬老、爱幼。此五者，是先王定天下之故。德之所以可贵，是因为它接近于道。你高贵，因为你亲近。孝敬老人，是因为他们与亲戚关系密切。尊重你的长辈，因为他们与你的哥哥很亲近。慈幼会离孩子很近。故最孝者近于君王，最孝兄弟近于霸道者。最孝者近君，虽天子，必有父；历代君王的教诲不能因此而改变，所以领导天下各国。孔子说“立爱从己开始，教民和睦；立教从长辈开始，教民孝顺；教以仁，民贵亲；教以亲”。尊敬长辈，百姓珍视生命。孝，就是侍奉亲人，听从命令，天下有错，无所不能。”
郊节，丧者不敢哭，杀人者不敢入国，故最敬。祭祀之日，王领祭，穆回王，群臣依次跟随。进庙门后，美如碑，高官赤身体，毛牛在耳，用鸾刀削去，取去杂草，然后他撤退。祭祀，祭腥而退，敬之。郊外的节日是报天，主日是月相伴。夏侯氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭其日，朝廷和黑暗。坛祭日，岭拜月，以明暗，制上下。东祭日，西祭月，以分表里，以保其地位。太阳从东方升起，月亮从西方升起。阴阳的长短总是相互巡视，从而导致世界的和谐。世礼致逆本，致鬼神，致和用，致正，致让。促逆之始，则厚其根；促逆之始，则厚其根。对鬼神，就是尊敬上位者；对鬼神，就是尊敬上位者。用物来建立公民纪律。达到大义，上下不悖。退让就是战斗。合此五者，则为治天下之礼。奇恶虽有，不治则小。
载我说“我听过鬼神的名字，但不知道是什么意思。”师曰“神亦神之盛，魂亦鬼之盛，鬼神合者为教。众生必死，死必归土此谓肉身死于下，阴为野土；其气盛于上，为昭明、艾草、悲精。贵州为规，百人惶恐，万民服服。”圣人认为不够，就修建它作为宫殿。逆转过去，还原最初，不忘初心。自此，众人心服口服，赶紧听听。两端既立，两礼还。建朝事，烧羊肉，见萧光，报齐。这个教派是反原创的。推荐黍米，会辱肝、肺、头、心。见有侠义之人，加玉仙以报魂。教民相亲相爱，自上而下用情，以至礼。
君子回溯过去，不忘出身，尊敬他，表达他的情意，努力工作，报他的亲人，不敢竭尽全力。所以从前，天子向朱洪跪拜，借了一千亩地。诸侯诸侯欲以百亩冠青竜，俯首雷霆，侍奉天下，侍奉山河，侍奉国家，侍奉古人。
在古代，皇帝和诸侯都必须有饲养动物的官员。当他们老了的时候，他们都会沐浴并在他们面前鞠躬。牺牲和牺牲必须得到相应的接受，并且必须受到尊重。国王召来牛，接受它，观看它，选择它的毛，占它的福气，然后饲养它。君皮本苏吉，正月，正月，君王巡兽，故尽忠孝。在古代，皇帝和诸侯必须在河边有公共桑树和蚕房。宫内三尺，外有刺墙封闭。大辛年间，君皮卞素季预言三宫夫人有福，于是将蚕放入蚕室，并用种子将其沐浴在河水中。18岁时，妻子死于蚕病。她将茧献给国王以表谢意，国王于是将茧献给了他的妻子。那位女士说“这就是我为你服务这么好的原因。”然后她用丈夫的袖子接了过来，因为她是个年轻人，所以她以礼相待。古茧主播用的就是这个速率！良辰吉日，妻子缫丝，手上三盆，分给三宫夫人及天下妻子的吉祥女子，使缫丝；仪式完成后，君主将举行仪式，以纪念祖先和国王。君子曰礼乐不能离身而行。带来治愈心灵的快乐，会让孩子更容易原谅和宽恕。一知子曰，心生则乐，乐则平，久平则为天，天为神。天守信不言，神不怒而威猛。带来幸福来治愈他的心的人。行礼待弓是庄重的，庄重恭敬的，是威严的。心必定是不和谐的、不愉快的，卑鄙的心已经进入其中；外表必定不敬，一颗无忧无虑的心已进入其中。所以，音乐是影响内在的东西，礼仪是影响外在的东西。欢乐极其和谐，礼仪极其顺利。如果你内和外顺，人民就会看颜色，不与你争斗；看外表，人就不会嚣张、容易。故德行内显，百姓皆受之；理发是从外面来的，人们都接受。故曰礼乐之道，而天下闭塞，采取措施无难。音乐意味着内在移动的东西；礼仪是指影响外界的事物。故礼为减主源，乐为增益主源。礼减则进，进则为文；礼减则进，进则为文；礼减则进，进则为文；礼减则进，进则为文；礼减则进，进则为文。喜增则反，以反对为文。礼数减少而不提高，就会被出售，音乐充满而不扭转，就会被释放。故礼有酬，乐有反。如果你得到回报，你会高兴，如果你得到相反，你会安全。礼的赏赐与喜乐的对立面是同义。
曾子说“孝有三类大孝敬亲，二不辱，次养。”公明仪曾子“先生能孝顺吗？”曾子曰“你胡说什么！你胡说什么！什么是孝初心是继承遗志，告诉父母要遵循道。慎，直养者，安能能孝顺吗？”
曾子曰“身为父母之身，敢不敬父母之身，则不孝；忠于君王，非孝；不敬，非孝。”为官，有不信之友，非孝；与陈无庸争，非孝；五事不成，祸害亲人。谁敢不敬？试荐他，非孝。孝，乃是养育。所谓君子之孝，国人曰“幸得子矣！”所以，所谓孝就够了。基本教义民之为孝，行之为养。养，可以，敬难；敬，可以，安；安，可以，死。不留下父母的恶名，可以说是可以结束的。福乐随今生，刑罚照此生。”曾子曰“夫孝，置其遮天地，布其四海。准确的说是西海，准确的说是南海，准确的说是北海。《诗》曰“自西至东，自南至北，无思而无违”。这是曾子说的。曰“适时砍树，适时杀兽。子曰”适时砍树，杀兽，非孝。”有三种孝小孝用劳，中孝用劳，大孝不用，思念恩而忘劳可以说是用力，尊崇仁义可以说是用力。父母爱之，则赞之，不忘；父母之恨，则畏之，无怨。过失，不可逆其劝告；父母不在，则须向仁者索粮，以祭之，此谓之末。”乐正子春下堂，伤足。他已经好几个月没有出来了，看上去仍然很担心。弟子的弟子说道“师父的脚上全是伤痕，已经好几个月没能出来了，看上去还是很担心，这是为什么呢？”岳正子淳曰“如你得好！如你得好！我曾闻曾子，曾子我曾闻先师云“生于天，养于地，无一伟大。”如果父母生了，孩子完好，就可以说是孝顺了。身体没有损伤，身体没有受到侮辱，就可以说是完美了。”所以君子不不敢一时忘记他的孝心，现在正愁着怎样才能忘记自己的孝心，一动就够了，却不敢忘记父母。一动就够了，却不敢忘记父母。一动就够了，却不敢忘记父母。感动已足，唯不敢忘父母，故路不循路，船不游，父母之身不敢亡，一言不发，不敢忘父母，是故恶言不从口出，怒言不反身，不辱身，可谓孝不耻。亲戚们。”
昔有虞氏重德而重牙，夏侯氏重贵人而重牙，殷人重财而重牙，周人重亲而重牙。天下最盛的帝王禹、夏、殷、纣并没有死。岁月，是世间最珍贵的东西，历久弥新；接下来最重要的是家庭关系。所以，朝廷中同等级别的人，牙齿都会高一些。庭上置七十棍，之即就座。八十不等朝堂，便，弟即达朝堂。走路的时候，并肩而不是并肩，合适的时候就跟着走。见老人，车将废；见老人，车将废。灰白色的人不会随心所欲地走路，但年轻的人会走路。以齿居村，而老贫不离，强不犯弱，多不暴寡，弟至湖州巷。按照古道，五十不是典弟子，是颁给秦龙的长辈，弟弟几乎是搜侯。军中将士多达五人，同皇子还在牙关，弟弟却快在军中了。孝兄弟送朝廷，行于路，至州巷，放出狩猎，修于军中。人人皆以义而死，而不敢犯罪。
祭祀于明堂，故教诸侯孝；大学里吃老五，所以教诸侯兄弟。祭圣西学，教诸侯之德；耕借，教诸侯如何养活；朝拜教诸侯大臣。第五，它是世界上最伟大的宗教。三老五在大学里吃，皇帝切牲口，捧酱喂它，捧爵吃它，加冕它砸它，所以教给诸侯兄弟。故村里有牙，但老穷不落下，强者不犯弱者，多不压少数。这也是来自大学的。皇帝设四学堂，应入学堂，长子受教育。皇帝巡视守护，诸侯则守候在最后。帝君已经见过数百年了。八、十九、十，东行者，不敢过西行者；向西行的人，不敢与向东行的人擦肩而过。如果你想谈论政治，你就可以做到。如果把一个生命给了村庄，然后给了家庭，那么第三个生命是可耻的；家有七十人，不敢为首。七十者，无大故，不入朝廷；若有大事而入，王必跪拜，则为贵人。天子有德，让德上天；诸侯有德，报还于天子；大夫有德，推荐给诸侯；大夫有德，推荐给诸侯。士人有仁德，父母长辈有仁德；所以它表现出服从。过去圣贤确立了阴阳、天地的关系，立为“易”。南边抱龟容易，北边帝王卷冠容易。纵然心清，也必断志。他说不敢专一，以敬天。你做得好，别人会称赞你，你做错了，别人也会夸你。教诲不宜削去尊贤。孝子会牺牲，必须有齐庄之心，为事操心，为衣事，修宫殿，事事管事。祭祀之日，色一定要热烈，动作一定要畏惧，仿佛畏惧不如爱情。躺下的时候，样子一定要温暖，身体一定要修长，仿佛言语都不够。众主皆出，皆谦卑而从容，正如将军所见。祭祀结束后，陶陶便恢复了原来的状态，仿佛即将回归。故善不犯身，耳目不犯心，思不犯亲。结诸心，结诸色，以巧救之——孝子之志。开国之神右为社吉，左为宗庙。
翻译
祭祀的次数不宜太频繁，否则会让人感到无聊，而无聊就是对神的不敬。牺牲的次数不能太少。太少就会让人懒惰，懒惰的心就会忘记祖先。所以，君子按照天理，春天举行渔祭，秋天举行品尝祭。秋天到了，霜露覆盖大地，君子踏着霜露会感到凄凉；这不是因为天气寒冷，而是因为触动现场，思念死去的亲人；春天来了，雨露滋润大地，君子踩着雨露，一定会感动，希望能像春天重回大地一样，再次见到死去的亲人。人们以喜悦的心情迎接亲人的归来，以悲伤的心情告别亲人的离去，所以祭祀时没有音乐。
斋戒必须在斋宫内进行，为期三天；斋宫外可进行七日斋戒。斋戒的日子里，应该想到死者生前居住过的地方，想到死者的欢笑和愿望，想到死者爱做的事、爱吃的亲人。我看见他，正要献祭。祭祀之日，进入祠堂，依稀能看到亲人的面孔；我听到亲戚们啃咬和叹息的声音。因此，祖先们尊敬他们的父亲和祖父，父亲和祖父的容貌总是在他们的眼前晃动，父亲和祖父的声音总是在耳边回响，父亲和祖父的思想和爱好总是在他们的眼前晃动。一直铭刻在他们的心里。如果你爱你的父亲和爷爷到这样的程度，你的父亲和爷爷自然会永远
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