简介
炎帝（公元前3245年 - 公元前3080年)，中国远古传说中的太阳神。姜姓，号神农氏，中国上昔人物，有文字纪录的泛起时代在战国以后。被众人 尊称为"药祖"、"五谷先帝"、"神农大帝"、"地皇"等。中原远古 三皇之一，传说中的农业和医药的发现者，他遍尝百草，有"神农尝百草"的传说，教人医疗与农耕，掌管医药及农业的神只，能保佑农业收获 、人民康健，更被医馆、药行视为守护神。
华人自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝配合尊奉为中华民族人文初祖，成为中华民族团结、奋斗的精神动力。
炎帝被玄门尊为神农大帝，也称五榖神农大帝。
尊为始祖
炎帝与黄帝是中原始祖。
《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水（陕西武功漆水河）成，炎帝以姜水（陕西宝鸡清姜河）成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早纪录炎帝、黄帝降生地的史料。厥后，两个部落争取 领地，睁开 阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落徐徐融合成中原族(汉族)，中原族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人，可是 一直没有弃用中原族称谓。炎帝和黄帝也是中国文化、手艺 的始祖，传说他们以及他们的臣子、子女缔造了上古险些所有主要 的发现。母为有娇氏女，名曰女登，是少典的正妃。生炎帝。长于姜水，故有“姜”姓之称。
传说姜姓部落的首领由于明确 用火而获得王位，以是 称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。
第二代炎帝临魁，据《山海经·中次六经》载:"又西十里曰廆山"，廆山，古又称魏山。按古汉语通假纪律，廆与傀，傀与槐，傀与块，槐与魁，块与魁，魏与廆，魏与隗俱可通假，以是 廆山亦可称魁山，廆山或魁山在今洛阳之宜阳、新安一带。又《山海经·中次三经》云:自青要山"又东十里，曰騩山。"騩与隗亦相通假。郭璞注云:騩，"音巍，一音隗嚣之隗"。山在宜苏之山以西四十里处，亦在新安县境内。本此，则第二代炎帝临魁或块隗即生长运动于这一带。
第三代炎帝曰承，《山海经·中次六经》称:"又西九十里曰常烝之山，无草木，多垩，潐水出焉。"承与烝通，常与尚通，此山亦可称尚承之山，山在今河南省陕县南80里处，在陕县与灵宝之间，此山连忙 帝承之家乡。
第四代神农炎帝曰明，《山海经·中次七经》曰:"又东五十二里，曰放皋之山，明水出焉，南流注于伊水。"皋与昊通，昊与皞通。皞有灼烁皎洁 之意，其下有明水，九皋山即放皋山，在今洛阳伊川县葛寨乡。北魏《水经注·伊水》载:明水与康水出狼皋山(九皋山)西北流，二水在烟涧汇合，过双溪头、升仙观后注入伊水。该地自古称上皇古地，有上皇古泉，明(鸣)泉。
炎帝明在此首创琼浆 ，见于晋代江统《酒诰》:"酒之所兴，肇自上皇，或云仪狄，一曰杜康。"明万历《直隶汝州全志》纪录，"(伊阳)城北五十里杜康汃，俗传杜康造酒于此，弟茅柴传其酿法，有杜水，《水经注》曰康水。说明酿酒鼻祖杜康亦选择这里造杜康酒，康水之命名就是纪念杜康收获 的。其地在伊河东岸，距第一代炎帝神农石年家乡约二十多里，炎帝明居此。
第五代炎帝曰直，亦曰宜，《山海经·中次三经》云:自騩山"又东四十里，曰宜苏之山，其上多金玉，其下多蔓居之木，滽滽之水出焉，而北流注于河。"宜与且、且与胥、胥与苏相为通假，宜苏之山既可称宜胥之山，又可称宜宜之山，山在孟津，在第一代炎帝神农石年家乡北约一百二十里，当为帝宜的运动故地。
第六代炎帝曰来，亦曰厘。《名疑》卷1:"炎帝厘，一作来"。《山海经·中次四经》载:"中次四经厘山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。甘水出下，而北流注于洛，其中多泠石。西五十里，曰扶猪之山，其上多礝石。有兽焉，其状如貉而人目，其名曰{鹿言}。虢水出焉，而北流注于洛. 又西一百二十里，曰厘山，其阳多玉，其阴多搜。有兽焉，其状如牛。苍身，其音如婴儿，是食人，其名曰犀渠。滽々之水出焉，而南流注于伊水"。
厘与厘同音，厘与来，厘与莱相为通假，清吴任臣注引《胜景 志》云:"厘山在嵩县西"，山海经中的厘山，厘山，地在伊川高山乡之西，今名半坡山，均属鹿蹄之山，甘水出其阳，北流经宜阳樊店乡、伊川常川乡注于洛河。虢水，起源于宜阳赵堡乡，向西北流入洛河。滽滽之水，起源于宜阳半坡山，东南流入伊河。厘山之首鹿蹄之山在第一代炎帝神农石年家乡之西约二十多公里，炎帝厘(厘、来)居此。山海经记述厘山其阳有兽，其状如牛。苍身，其音如婴儿。与传说第一代炎帝神农"母女登感龙而孕，生神农，人身牛首"相合。
第七代炎帝曰里，亦称哀。《山海经广注》卷18，清吴任臣按曰:"《路史》炎帝来生炎居。"以是 炎帝里(哀)又称炎帝居。里、厘与厘同音，说明是第七代炎帝里居于第一代炎帝神农石年家乡西不远。
第八代炎帝曰榆罔。据《山海经·海内经》云:"炎居生节并，节并生戏器。"吴任臣注引《通览外纪》曰:"帝里又曰炎居，生节茎，节茎生克及戏。"又据《御批资治通鉴纲现在 编》卷首注云:"节茎、克、戏皆不在帝位，克生子榆罔立"。
榆罔为节并之孙，是炎帝居曾孙。"罔与方"亦相通假，以是 榆罔的降生地亦与"方"相关。方，除"方山"之说外，又有"方泽"之说。《唐开元占经》卷118云:"《随巢子》曰:夏后之兴，方泽出马。"《山西通志》亦云:"禹方兴时方泽出马"。方泽在什么地方，方泽即厥后鲧氏族的族居地，在《山海经》所载自青要之山南望的墠渚之地，此地为"禹父之所化"，是禹父鲧的族居地。墠渚在新城故城南有莘氏部落(今伊川一律 乡)，《汉书·古今人表》记:"鲧妻，有莘氏女"。《水经注·伊水》记"南望墠渚，陂方十里，佳绕鱼苇，禹父之所化。昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑，长而有贤德，即伊尹也。伊水又北过新城县南"。新城故城是崇伯鲧的封地，《淮南子》纪录:"鲧作三仞之城，城之始也。"该地域早期是第一代炎帝神农石年家乡。
生平事迹
涿鹿之战
涿鹿之战，是距今约5000余年前，黄帝部族团结 炎帝部族，与东夷整体 中的蚩尤部族在今河北省涿县一带所举行 的一场大战。“战争”的目的，是双方为了争取 适于牧放和浅耕的中原地带。它也是中国历史上见于纪录的最早的“战争”，对于古代中原族由野蛮时代向文明时代的转变发生过重大的影响。
原始社会中晚期，逐渐形成了炎黄、东夷、苗蛮三大整体 。其中中原整体 以黄帝、炎帝两大部族为焦点。它们划分兴起于今关中平原、山西西南部和河南西部。经融合后，遂沿着黄河南北岸向今华北大平原西部地带生长。与此同时，兴起于淮河下游以南的今豫、苏、皖接壤地域的蚩尤部落，也在其著名首脑 蚩尤的向导 下，以今山东为凭证 地，由东南向西北偏向的中原生长，最先 进入华北大平原。
听说 蚩尤族善于制作武器，其铜制武器优异 坚利，且部众勇猛剽悍，生性善战，善于 角牴，进入华北地域后，首先与炎帝部族发生了正面冲突。蚩尤族团结 巨人夸父部族和三苗一部，用武力击败了炎帝族，并进而占有 了炎帝族栖身 的“九隅”，即“九州”。炎帝族为了维持生涯 ，遂向同整体 的黄帝族求援。
黄帝族为了维护炎黄整体 的整体利益，就允许炎帝族的请求，将势力推向东方。这样，便同正乘势向西北推进的蚩尤族在涿鹿地域相遭遇了。其时蚩尤族集结了所属的81个支族（一说72族），在实力 上占有 某种优势，以是 ，双方接触后，蚩尤族便倚仗人多势众、武器优良等条件，自动 向黄帝族提倡攻击。黄帝族则率领以熊、罴、狼、豹、雕、龙、鸮等为图腾的氏族，迎战蚩尤族，并让“应龙高水”，即使用 位处上流（《山海经》中曰灵山）的条件，在河流上筑土坝蓄水（以蓄水冲了蚩尤寨），以阻挡蚩尤族的进攻。
“战争”发作后，适逢浓雾和大风暴雨天气，这很适合来自东方多雨情形 的蚩尤族睁开 军事行动。以是 在初战阶段，适合于晴天气情形 作战的黄帝族处境并不有利，曾经九战而九败（九是虚数，形容次数之多）。然而，不多久，雨季已往，天气放晴，这就给黄帝族转败为胜提供了主要 契机。黄帝族掌握战机，在玄女族的支援下，乘势向蚩尤族发动还击。其使用 特殊有利的天候——狂风大作，尘沙漫天，吹军号，击鼙鼓，乘蚩尤族部众迷乱、震慑之际，以指南车指示偏向，驱众向蚩尤族进攻，终于一举击败敌人，并在冀州之野（即冀州，今河北地域）擒杀其首领蚩尤。涿鹿之战就这样以黄帝族的胜利而宣告竣事 。战后，炎黄族乘胜东进，一直进抵泰山周围 ，在那里举行“封泰山”仪式后刚刚凯旋西归。同时“命少皞清正司马鸟师”，即在东夷整体 中选择一位能附众的氏族首长名叫少皞清的继续统领东夷部落同盟 ，并使东夷整体 同自己的炎黄整体 互结为同盟，形成了最初的中原部落同盟 。
涿鹿之战的效果 ，有力地奠基了炎黄整体 据有宽大中原地域的基础，并起到了进一步融合各氏族部落的催化作用。取得这场战争胜利的部族首领黄帝以后 成为中华民族的配合祖先，并被逐步神化。涿鹿之战为我们中华民族在发轫时期决议 日后基本面目 的历史性“战争”。
阪泉之战
阪泉之战发生于炎帝部落与黄帝部落之间，通过这场战争，黄帝战胜了炎帝，炎帝归服了黄帝，同时黄帝取代了炎帝在黄河流域各部落中牛耳 的职位。因此，这场战争是中原族形成的奠基之战与要害之战。
这场战争的缘故原由 既有争取 向导 权的因素，尚有 争取 宜农土地的因素。原来，黄帝与炎帝原先栖身 的姬水、姜水一带因黄河泛滥，逐渐不再适于畜牧业和农业生产，这样黄帝就首先向导 部落最先 东迁。据史学家考证，黄帝先是沿着北洛水南下，到达今陕西的大荔、朝邑一带，之后又东渡黄河，顺着中条山和太行山，向东北迁徙 ，沿着桑干河来到现今张家口市涿鹿一带。
主要成就
主要 孝顺
炎帝对中华民族的生涯 繁衍和生长作出了主要 孝顺 ：
制耒耜，种五谷，奠基了农工基础。耒耜的使用和种五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的生长，为人类由原始游牧生涯 向农耕文明转化缔造了条件。
立市廛，首辟市场。据《周易·系辞下》载，神农"日中为市，致天下之民，聚天下之货，生意营业 而退，各得其所"。神农发现的以日中为市，以物易物的市场是中国钱币，商业生长的起源和基石。
治麻为布，民着衣裳。原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后，人们才有了衣裳，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步。
作五弦琴，以乐黎民。据《世本·下篇》载，神农发现了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴厥后叫神农琴。神农琴“长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽”。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。
削木为弓，以威天下。神农始创了弓箭，有用 地防止了野兽的袭击，有力地攻击了外来部落的侵占 ，守卫了人们的生命清静 和劳动效果 。
制作陶器，改善生涯 。在陶器发现前，人们加工处置赏罚 食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以举行 蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的生涯 条件，对人类的饮食卫生和医药生长发生了深远的影响。
为了促使人们有纪律地生涯 ，按季节莳植 农作物，炎帝神农还立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至。
炎帝治理部落，治理天下很有要领。他不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。智贵于人，天下共尊之。他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴。
炎帝照旧中国教育的始祖。他教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。可见，炎帝时期，德、智、体、美获得了周全 重视和生长。
炎帝对人类的生长作出了重大 的孝顺 。炎帝精神，主要 的是创业精神，奉献精神，敢为人先的缔造精神，坚定不移，自强不息的进取精神。炎帝精神使中华后裔在与自然和社会的斗争中，挣脱愚昧和野蛮，追求先进与文明。这种精神使中原民族获得了高度的团结和统一。
至于炎帝的出生地，至今没有定论，事实上炎帝是一个神化了的人物，它代表的是远昔人类在与大自然的斗争中刷新 自然整体 智慧的集中体现。在今天，“炎帝”和“黄帝”作为中华五千年文明的象征被载入天下 文明的史册，中国人也称为“炎黄子孙”。故事新解
在神农氏的诸多事迹当中，最为人们称道和熟悉的是制耒耜、种五谷一事，这也正是神农氏之被称为“神农”的缘故原由 所在，“神农”一词中的“农”字就完全体现了这一伟大创举。
农业方面
作为中华民族第一个由渔猎转入农耕的氏族部落，炎帝神农氏族缔造了中国的农业文化。
农业包罗莳植 、收获储蓄、加工食用三大步骤。在原始农业泛起之前的收罗渔猎时代早期，收获储蓄与食用是两个完全自力 的历程，人们收罗而储蓄的工具纷歧定都是食用的，人们食用的工具也经常是现采现吃，并纷歧定是先前储蓄的工具，而且人们储蓄的食物也往往不是植物种籽。陪同着陶器的泛起，人们才具备了清静 有用 的贮藏手段，因而能够恒久储蓄食物和饮水，从而把收罗储蓄和食用两个自力 历程细密 地团结 在一起。只有在这种情形 下，人们才会形成大量获得植物种籽的需求。原始莳植 业最先 于使用葫芦作饮水用具 的伏羲氏时代，人们最早莳植 的是葫芦，在莳植 葫芦的历程中，人们积累较量 富厚的莳植 手艺 。到了女娲氏时代，也就是陶器时代，莳植 手艺 和对植物种籽的需求一旦团结 在一起，农业的泛起也就呼之欲出了。着实 人们最先 莳植 葫芦时，也纷歧定是由于 需求而想到莳植 葫芦，很可能是儿童出于喜欢 和玩耍最先 了葫芦的莳植 。其缘故原由 有三：一是儿童有大量的空闲时间照顾、掩护和治理他们的“劳动”效果 ；二是葫芦籽颗粒大皎洁 ，深受人们喜欢 ；三是葫芦籽颗粒大而容易播种操作。中国许多地方民间存在着禁食葫芦籽的民俗，大人们会用“吃葫芦籽会长包牙”之类的话吓唬小孩子，说明人们对葫芦籽的重视和掩护，也体现了葫芦莳植 历史的悠久。当我们的祖先把莳植 葫芦转向莳植 草类植物获取食用的种籽时，原始农业就降生了。
吃草治病并非人类独占。许多动物都有吃药治病的征象 ，说明早在人成其为人之前，人类的祖先就已经本能地积累了许多草药知识。原始农业兴起后，出于寻找更好的农作物种类的需要，人们在尝食植物的同时会越发注重 相识 植物的特征 ，不仅注重 有毒没毒、可吃不行吃，更会注重 相识 差异植物种类、差异部位、差异器官的苦辣酸甜味道，以及寒温特征 等，从而团结 原有的草药知识形成医药看法，最先 了医学探索。也就是说，医药看法是陪同着原始探索驯化植物为农作物的历程中形成的，是一种“无意插柳柳成荫”式的发现。这应该就是神农氏发现医药的历史真相。
要大量莳植 农作物，首先要选择合适的植物种类并驯化使之成为作物品种，好比稻、黍、稷、麦、菽五谷；其次要有农具，好比耒耜；三是要掌握农时。这些都需要恒久手艺 前进 和知识积累，绝不是一朝一夕就能做到的，纵然一小我私人 终其一生也绝难做到。以是 说，神农氏是一个相当漫长的时代。
在农业生长的早期，主要手艺 前进 体现在驯化野生植物上，经由 尝百草和试种，昔人们起源 确定了适合莳植 的几种主要野草，野草种类因地域而差异，收获的种籽除一部门被食用外，人们会选择丰满的籽粒留作种子，这着实 就是对野生动植物的驯化历程，使得莳植 植物和养殖动物与其野生原种的差异越来越大，而划分成为农作物和家畜。中国人很是重视留种事情，总是千方百计地掩护作物种子，甚至有“饿死不吃种子”的说法。这一习俗越发有利于农作物品种的选育事情。可以推测，在神农氏中期，中国就已经基本培育出各主要农作物品种，即五谷。
农业书籍
与农业相关的部门著述（据严可均辑录《全上古三代文》：
《神农之禁》：春夏之所生，不伤不害。（《群书治要》《六韬·虎韬篇》引《神农之禁》）
《神农之数》：一谷不登，减一谷，谷之法什倍。二谷不登，减二谷，谷之法再什倍。
《神农之法》：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者。妇人昔时 不织，天下有受其寒者。（《文子·上义》《淮南子·齐俗训》「不耕不织」上皆有「而」字。又《吕氏春秋·爱类》引《神农之教》曰：「士有昔时 而不耕者，则天下或受其饥矣。女有昔时 而不织者则天下或受其寒矣。」）
《神农之教》：有石城十仞，有汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。（《汉食货志》晁错引《神农之教》）
《神农占》：正月上朔，有风雨。三月谷贵，石五百钱。八月有三卯，旱，麦大善。无三卯，麦不善。凡虫食李，则黍贵。食枣，粟贵。食杏，麦贵。食荆，麻贵。食桑，丝贵。正月上朔日，风从东来，植禾善。从南来，植黍善。从北来，稚禾善。四月四日，风从东来，植豆善。西来，四日至七日，中豆善。七日至十日，稚豆善。十四日无风，不种豆。从冬至日到来年，满六十日，有大风雨折树木，麦大善。从平朔至食时，植麦善。至日中，中麦善。至日入，稚麦善。常以夏至後九十日可种。四月朔日，风从东来，从平明至辰时，植黍善。至日中，中黍善。至日入，稚黍善。月朔日入，清明蚕善。正月有甲子，籴初贵後贱。正月上辛，温者善，风寒者欠好。（《开元占经》一百十一）
据《庄子·盗跖》纪录：“神农之世，卧则民居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。”据此而言，炎帝神农氏生涯 于“民知其母，不知其父”的原始社会母系氏族公社阶段。《吕氏春秋·爱类》又言：“神农之教曰：士有昔时 而不耕者，则天下或受其饥矣；女有昔时 不绩者，则天下受其寒矣，故身亲耕，妻亲织，以是 见致民利也。”这说明炎帝神农氏时代又已泛起“身亲耕，妻亲织”的家庭形式，这又是父系氏族社会发生的标志。凭证 以上纪录，我们可以看出，炎帝神农氏时代是原始社会由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时代，是人类社会文明初创的时代。凭证 考古发现，并凭证 原始社会生产力生长速率 举行 推断，这个时代距今6000年至5500年左右，早于黄帝轩辕氏时代数百年，而某些史书中所纪录的炎帝、黄帝生涯 于统一 个时代以致 黄帝战胜 炎帝的说法，则显然是不切合历史事实和历史生长纪律的。
文化方面
炎帝文化是传承几千年的中华民族文化之源，是凝聚全天下 炎黄子孙的民族之魂，更是激励中原子女奋不顾身、顽强拼搏、创新奉献的精神之光。
我们中华民族历史悠久，源远流长。炎帝神农氏与黄帝轩辕氏以各自的伟大历史收获 ，均被尊为中华民族的人文始祖，受到普天下炎黄子孙的世代崇敬。
据《周易》《管子》等先秦文献的有关纪录，以黄河流域，尤其是渭水流域为主，以及长江流域包罗湖南多处掘客考证的距今七千至九千年的古文化遗存批注 ，炎帝是中华农耕文明的首创者。相传炎帝始种五谷以为民食，制作耒耜以利耕作，遍尝百草以医民恙，治麻为布以御民寒，熏陶 器物以储民用，削桐为琴为怡民情，日中为市以利民生，剡木为矢以安民居，重演八卦以探天象，后在南巡中为民治病采药，日遇七十毒而不辍，终因误尝断肠草而“崩葬于长沙茶乡之尾”，即今湖南省株洲市炎陵县的鹿原陂。炎帝功昭日月，德泽后世。他所开创的原始农耕文明，使先民们改变了茹毛饮血、以渔猎和收罗野果为所有 生涯 泉源 的状态，最先 走上缔造性的社会，可以说是中国历史上的第一次“绿色革命”。特殊 是世代撒播 的炎帝率领众先民鏖战洪荒的艰辛创业精神，自强不息的开拓创新精神，厚德载物的民族团结精神，更是中华民族自尊、自主 、自信、自强精神发生的源头和规范。
炎帝在神农时代开创了富厚多彩的原始物质文明和精神文明，由此而形成的炎帝文化与黄帝文化融合为炎黄文化，是中华文化的源头。炎黄文化博大精湛 ，绵延不衰，培育了一代又一代中华子女，激励着一代又一代炎黄子孙为中华民族的崛起而奋斗不息，为中国的社会前进 和人类文明的生长作出了卓越的孝顺 。海内外炎黄子孙都有着对自己伟大民族和配合祖先的认同感和自豪感，炎黄文化已成为维系海内外炎黄子孙爱国情结的重大 精神情 力 。
2001年10月，中华炎黄文化研究会、炎帝陵基金会和株洲市人民政府在北京团结 举行 了“炎帝文化与21世纪中国社会生长”学术钻研 会。到会的专家、学者一致以为 ，人类文化是影响和推进社会前进 的主要 实力 ，我们必须高举邓小平理论伟大旌旗 ，贯彻江泽民同志“三个代表”的主要 头脑 ，着眼于在本世纪中叶把中国建设成为兴旺 、民主、文明的社会主义现代化国家的雄伟目的 ，既斗胆借鉴和吸收外国的有益文化效果 ，又重视继续和发扬中华民族的优异 传统文化，以构建有中国特色社会主义的先进文化。为此，我们要增强对炎帝文化的研究，弘扬炎帝的高尚精神，以增强民族凝聚力和战斗力，为加速现代化建设和祖国统一大业的历程 、实现中华民族的伟大再起而奋斗。
制陶方面
在考古中，属于炎帝神农时期文化的随州冷坡垭遗址、西花园遗址、枣阳雕龙碑遗址，出土了大的陶器。其中以夹砂黑陶和夹砂灰陶为主，泥质黑陶、灰陶、夹砂粗红陶次之，泥质红陶较少，泥质白陶最少。除少量的素面陶外，纹饰有篮纹、附加堆纹、凹凸弦纹、方格纹、镂孔刻划纹、绳纹、叶脉纹和少量的彩陶等。器形有鼎、罐、厚胎喇叭形红陶环、陶纺轮、碗、盆、圈足盘、器盖、瓮、尖底缸、长颈壶、四足方鼎等，这一发现对我们研究其时的制陶文化，提供了有利的参考。说明当人们已经掌握制陶手艺 ，且陶器被人们普遍 使用。制陶工艺逐渐从简朴的形状向雅观 、大方的偏向生长，这也发动了社会向新的生长偏向前进。
商业 方面
原始社会物质生产的充盈，带来了产物的剩余。从古籍纪录的传说来看，炎帝神农之时原始产物交流最先 萌芽。《易.系辞》云："神农以日中为市，致天下之民，聚天下之货，生意营业 而退，各得其所"。意思是说炎帝神农为相识 决各人的剩余产物，设立了集市，让各人相互交流，从而泛起了中国社会原始的商品生意营业 ，加速了原始社会的公有制向仆从 社会的私有制转变，为孕育新的社会体制埋下了伏笔。
中医学方面
《淮南子》纪录神农氏"尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民所避就。当此之时，一日而遇七十毒。"《路史.外纪》亦云：炎帝神农氏"磨蜃鞭茇，察色，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥害，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日间而七十毒，极含气也。"《韩非子·五蠹》说："民食蛤，腥躁恶臭，而危险 腹胃，民多疾病。"纪录形貌 了炎帝神农氏及先民们在收罗运动中，逐渐发现，由于误食了某些动植物，会发生吐逆 、腹疼、昏厥、甚至殒命 。吃了某些动植物，能消除或者减轻身体的一些病痛或扫除 吃了某些植物而引起的中毒征象 。在渔猎生涯 中，又发现，吃了某些动物的肢体、内脏，能发生特殊的反映。经由 恒久的实践，人们便能逐渐辨识许多动植物，相识 它们的功效，遇到患有某种疾病，便有意选择某些动植物来举行 治疗。正是这种以身实践和探索的精神，奠基了中国中医学的基础，开创了中华民族的中医学文化。后人为了纪念他，将中国的第一部医学著作命名为《神农本草经》。
社会文明方面
生产力的提高，使人们的生涯 相对稳固 下来，人们不再为了生涯 四处迁徙，最先 了安身立命的生涯 ，这发动了社会文明的生长。《齐俗训》云："神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人昔时 而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以为天下先其导。……奸邪不生，安乐无事而天下均平。"这反映了其时社会天下为公、团结友好 和人民安身立命的情形 。而从掘客出的墓葬来看，其时以从母系氏族社会向父系氏族社会转变，且在婚姻制度上有了缔结和嫁娶之礼，使家庭在原始社会中的作用越发显着 ，人们对家庭的道德理论有了起源 的熟悉 。
其他研究方面
同时，原始农业还发动了人类对天文、地理、气象的研究。在原始社会里，刀耕火种在很大一方面只能望天收，遇到自然灾难 ，就有可能导致颗粒无收，对于炎帝神农氏族在解决这一问题上，史书曾有详细的纪录。《白虎通》云：神农"因天之时，分地之利"，《杨泉理论》说：“神农始治农功、正气节、审寒温，以为早晚之期，故历日”。《主术训》云："昔神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于时尝。"这无不反映出其时为了获取更好的收获 ，人们对天文、历法、气象、水利、土壤、种子等知识和手艺 的研究，这也成为原始社会开拓农业文化的泉流。
炎帝造琴
左丘明《世本·作篇》纪录：“神农作琴。神农琴长三尺六寸分。上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”
汉代学者桓潭《新论·琴道篇》则明确地说：“琴，神农造也。”以为 神农氏掌握政权后，曾“上观法于天，下取法于地。于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。神农氏为琴五弦，足以通万物而考理乱也。”
杨雄在《杨子》一书中写道：“昔有神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其无邪 者也。”
有专家经由 考证以为 ，“神农琴”上的五根弦名宫、商、角、徵、羽，现实 上就是中国民族音乐所指的五声音阶。
著作
神农-药经《又名:神农帝一连 篇》，先容 的是神农帝(又名:神农帝仙，也叫:五谷帝仙)现存最早的药物学《药经》专著。是中国中草药的第一次系统总结。其中划定的大部门药物学理论和配伍规则在几千年的用药实践中施展 了重大 作用，被誉为中药学经典著作。因此很长一段历史时期内，它是医生和药师学习中药学的教科书，也是医学事情者案头必备的工具书之一。
药乃:玉帝掌管宇宙生灵万物、慈悲之怀深思黎民为生涯 奋斗，难免身躯会受风寒损伤，甚至病症严重命入膏肓之境，而敬重 众群生在金阶千跪百叩头，表心禀求 无极老母大开恻隐之心，而 老母抱慈怀爱民之心降下千种药草于宇宙繁植一直 种也。而昔时 命派吾神农氏下凡试百草，研究药性，张扬 医理，至今旧鉴徐徐失真传，历史演变天灾之故损毁亦有也。中止 名人委屈 ，秘藏亦有也。吾今受命重新阐释药经乃当务之急。
经者:置于万世不易之药理也。开经方论药性有分君臣之别，配合四序 ，论风寒湿热而审慎 下药。论病症之重轻、观五官、含脉诊断五脏之气运行之状态，不行疏忽。人之病患多数由伤风而起，不小心不加提防大意误身，感又重感，致使病症越发严重，引起六腑受伤筋酸骨麻，庶民不深究且胡乱服药，服差池症之药以致效果 严重，破费 很大款子 ，有时能复元有时败也。最好伤风症不行看轻，又不注重 者冒险之行为也。
传说
神农氏，即炎帝，中国远古传说中的太阳神。传说炎帝神农，人身牛首，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸,
龙颜大唇。(参史志:赤帝 即"炎帝"。《淮南子·时则训》:"南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野。赤帝、祝融之所司者万二千里。"此赤帝，即炎帝，少典之子，号为神农，南方之火德。)
神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发现农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以收获 显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农，曾建都山东曲阜，并被后世尊为农业之神。
神农氏又曾翻山越岭，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食"火焰子"肠断而死。《神农本草经》即是依托他的著作。炎帝神农在位120年，传七代世袭神农之号，共计380年。
铲草兴锄
神农氏是我国原始农业的发现者，他教人们开垦土地，播种五谷，发动了原始社会后期，由渔猎畜牧到农业经济的转变和生长，他，即是以"大德"著名 于世的三皇之一"炎帝"。"神农尝百草，日遇七十毒"，是神农氏的大德的完善 写照。
铲草兴锄传说，神农时种庄稼，用石片在地里敲着、走着、喊着;"草死，苗长。"厥后，人们变懒了。天热时，用绳子把石片吊树上，人们坐在树下敲着，喊着。草也不死了。没措施，人们拿铲子铲草。地晒干了，铲草艰辛气。有的劲使猛了，铲子也弯了，翻过来扒，比铲着得劲。以后 有了锄。
为了纪念他，旧时的药铺里，常挂着一幅画像，那是一个浓眉大眼、笑容可掬、腰围树叶、手执草药的人，他就是"神农氏"。
本草经
记曰:医不三世，不平其药。郑康成曰:慎物齐也。孔冲远引旧说云:三世者，一曰黄帝针灸，二曰神农本草，三曰素女脉诀。康成周礼注，亦曰:五药，草、木、虫、石、谷也。其治合之齐，则存乎神农子仪之术，是礼记注所谓慎物齐者，犹言治合之齐，指本草诸书而言也。冲远既引旧说，复疑其非郑义过矣。汉书引本草方术而艺文志阙载，贾公彦引中经簿，有子仪本草经一卷，不言出于神农。至隋经籍志，始载神农本草经三卷，与今分上中下三品者相合，当属汉以来旧本。隋志又载雷公本草集注四卷，蔡邕本草七卷，今俱不传。自别录以后，累有损益升降，随时条记，或传合本文，不相别白，据陆元朗经典释文所引，则经文与名医所附益者，合并为一，其来旧矣。
延龄草
一次，神农氏在深山老林采药，被一群毒蛇围住。毒蛇一起向神农氏扑去，有的缠腰，有的缠腿，有的缠脖子，想致神农氏于死地。神农氏众寡不敌，终被咬伤倒地，血流不止，全身 发肿。他忍痛高喊:"西王母，快来救我。"王母娘娘闻听呼声后，连忙 派青鸟衔着她的一颗救命解毒仙丹在天空中盘旋窥瞰，终于在一片森林里找到了神农氏。毒蛇见到了王母的使者青鸟，都吓得纷纷逃散。
青鸟将仙丹喂到神农氏口里，神农氏逐渐从昏厥中苏醒 。青鸟完成使命后翩然腾云驾雾回归。神农氏谢谢涕零，高声向青鸟致谢，哪知，一张口，仙丹落地，连忙 生根发芽长出一棵青草，草顶上长出一颗红珠。神农氏仔细一看，与仙丹完全一样，放入口中一尝，身上的余痛全消，便兴奋地自言自语:"有治毒蛇咬伤的药方了!"于是，给这味草药取名"头顶一颗珠"。厥后，药物学家给它命名为"延龄草"。
茶叶
神农氏尝百草时，随身带着一只能看到五脏六腑、十二经络、资助他识别药性的活"仪器"--獐鼠，又名"獐狮"。民间有"药不外獐鼠不灵"之说。一天，獐鼠吃了巴豆，腹泻不止。神农氏把它放在一棵青叶树下休息，过了一夜，獐鼠事业 般地康复了，原来是獐鼠吸吮了青树上滴落的露珠 解了毒。神农氏摘下青树的青叶放进嘴里品尝，顿感神志清新 、甘润止渴。神农氏教人们种了这种青树，它就是现在的茶树。这就有神农架民间传唱着"茶树本是神农栽，朵朵白花叶间开。栽时不畏云和雾，长时不怕风雨来。嫩叶做茶解百毒，每家每户都喜欢 "的山歌。
茶叶的发现
凭证 古代传说，天子神农在室外的火炉上烧水的时间 ，周围 一棵灌木丛的叶子落到了水中，并停留了一段时间，天子神农注重 到水中的叶子发出了一种怡人的香气。厥后，他决议 尝尝这种热的混淆物。它相当适口 。就这样，天下 上最受接待的饮料之一降生了。
尝百草
我们都把中原族称为炎黄子孙。黄是黄帝;炎是谁呢?是指"炎帝"。炎帝在历史上的名称许多，大部门神话传说中称他为"神农氏"。他也是一位传说中对中华民族文明的生长有过不世功勋的人物。神话中讲得最多的是炎帝对我国农业耕作的发现。《白虎通》说:"古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也"。炎帝尚有 一件伟大的收获 ，是发现了医药。在神话传说中，他颇有些舍己为人的公而忘私的精神。据西汉初年的古书《淮南子》纪录:"神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒"。四川至今尚有 一个感人的神话传说，说神农氏为了给人们寻找治病的草药，他尝尽了百草，有一天尝到一种剧毒的断肠草，终于他的肠子断烂，为人民牺牲了生命。神农氏还教给人们通商交流:"神农是以日中为市，致天下之民，聚天下之货，生意营业 而退，各得其所"。这些传说都是后人对自己的祖先炎帝的神化，说明他和黄帝一样，是中华民族文明之祖。
死因
民间相传;一日,他尝草时误食一毒草--断肠草,未实时品茗去毒，而死于肠道俱断。
一说是，神农误吃一种具有微毒的草，本要去找茶叶解毒，效果 ，神农是找到了茶树了，可是 由于 长时间的没有解毒，以是 神农被那棵草的毒，给疼死了。以是 ，才有了厥后的神农氏吃断肠草，疼死于茶树下