李东海
我认为诗人杨建英的长诗是根据四川的经纬度和四千年历史文化背景进行的史诗般的叙述和演说。还有空间，以及它所谈论的内容，主题是青铜，演讲者是青铜。这部宏伟史诗的主角是来自川西平原的青铜器。换句话说，史诗《青铜平原》所传达的是川西平原青铜时代的历史英雄故事。史诗一开始，就将青铜平原的历史背景广泛而强烈地呈现给读者。
我行走在神话的边缘
我看到了一个古老的传说
经风化，层层剥落。
我行走在宇宙的边缘
我看到天上的星星
整夜它都在我的头顶
闪亮的话语
这些脚印下面的泥土
所有的灵魂都铸造了
像青铜一样堆积起来
他被感动，带来了精神之光。
古蜀国的蚕丛、鱼凫至今仍是神话传说。没有更多的历史证据，但我们仍在继续寻找和挖掘。三星堆、遗址的发掘，出土了大量支撑川蜀历史的青铜器等文物；但根本没有出土任何文字。川蜀古文化一直考验着我们考古工作者的耐心。川西平原大面积青铜文化的发现和发掘让我们兴奋和自豪，但还需要更多的历史文物来解释古蜀的历史。当考古学家和历史学家继续努力工作时，我们的诗人却没有等待。来自四川成都的诗人杨剑英，以磅礴的气魄和深邃的笔触踏上青铜平原，从诗人、文化底蕴、文化的角度，描述和解开了川蜀青铜时代的故事。叙事结构。当今的诗歌世界。在序言的第一节中，诗人表达了他对我们的愿望。我想在川蜀神话的边缘，在宇宙的边缘，在青铜魂的边缘，去叙述和表达我们青铜史诗的故事。一个故事埋在脚印下。
史诗《青铜原》第一章《素葬》描写和讲述了西天原古代以青铜为墓主的丧葬习俗。
我的神住在树上
黑色的鸟在天空飞翔
西边是洛母。
东边有一棵芙蓉树
善武居中央
四川狗大声叫
……
——《魔女之歌》
《魔女之歌》就像佛经中的一首诗，这也是这一章诗的核心。《青铜原》每一章的开头，诗人都用颂经、过渡到乐章等诗节来引领整个章节，赋予史诗结构性的同时又具有庄严性。章节之间的自然衔接。在《平原葬礼》的第一章中，诗人让青铜以第一人称说话和说话。
青铜，当它闪闪发光时
一只大红公鸡站着
未上漆的棺材上
棺材里有一片死寂的平原
无限的视野被白布包裹着
苏娜刚刚陪我去参加婚礼。
再次播放葬礼音乐
所有演奏者的指法都很熟练。
同一个音孔里的生活
压缩成各种音调
时间的出现就像一颗药丸
它可以摧毁所有悬在天空的希望
薄如窗纸命运渗入我体内
史诗从死亡的葬礼开始，青铜叙述，青铜说话。这是来自川西平原的丧葬习俗，也是中国古蜀文化的一部分。诗人以严肃而庄重的葬礼和苏那的悲痛开始了青铜平原的文化史。清晨，川西平原上曙光初升，一场庄严的葬礼正在进行中。我是诗人，我相信杨建英有意以葬礼开始史诗的第一章，他想以此来恢复川西平原的原始文化生态，因为婚姻和丧葬习俗就是最原始的例子部落和民族的交融，诗人想要了解的背景，川西平原的历史正在缓缓展开，诗人通过长篇大论和有关丧葬的演讲，向我们传达了川西的质朴。
只有青铜平原知道。
所有死者都还活着
它们都在土壤之下，土壤的金属
它们都是金属的，有钟声和鼎声。
只有青铜平原知道。
这个红鸡头是活的
明天我们要在干草堆上大声唱歌
再次哭泣，伟大的太阳
在本章的最后，诗人以“和歌”的形式结束了自己的叙述和言语，其中蕴含着哲学思想和诗意想象，这是一种高度的总结，也是诗人无尽的想象。
我的手是花草树木的根
它可能位于土地的背面。
触摸命运的底部地图
在《青铜原》第二章《远方灵魂的呼唤》中，诗人杨建英带着我们来到了三星堆的神鸟神，用黑鸟栖息在神树上的韵律和三星堆的崛起东方。西有药树，中央有树，关于树的历史论述如下。
我的神住在树上
黑色的鸟在天空飞翔
西边是洛母。
东边有一棵芙蓉树
善武居中央
四川狗大声叫
……
——《魔女之歌》
中国古书《山海经》解释了为什么十天阳历有十个枯日沙仑树上有十个太阳，每个太阳的中心都有一只金乌。其中九个如下一个在树上休息，一个在天空中。中间。一年其实有365天，女娲用五石补足了缺失的5天，这就是十日阳历的由来。黑暗历史中文明的指路明灯。
那么我们中国的祖先是如何利用佛树、坚树、牦牛树、金乌来观察太阳活动规律，创造出十日太阳历的呢？
首先，选东西方向的两棵树，东边的一棵叫扶桑，西边的一棵叫若木。他通过测量树影的长度，找到了日照最长的一天，称为冬至，将白天最短的一天称为夏至，第二个冬至。熙华站在中央建筑中观察东方。冬至那天太阳从沙仑玫瑰树上升起的位置被记录下来，并固定在这个位置上，日落时分，金乌向西看向太阳落山的洛母。
三星堆铜树树枝上的九只鸟，象征着神树上的九个太阳和天上的一个太阳，难道这两棵铜树就是古代神话中的商树和药树吗？三星堆的两棵大铜树的枝条有明显的区别，一棵铜树的枝条像桑树，另一棵铜树的枝条像柳树。据神话传说，东部乌商是桑树，西部洛木又称“瘦柳”，其形应为柳树。长沙马王堆一号汉墓的帛画也描绘了玫瑰树、太阳和金乌。三星堆的两棵东树与神话中的佛祖和药树有很多相似之处，应该是《山海经》中象征东极和西极的药树。圣树与黑鸟的故事，让我们看到了三星堆文化之间的联系。通过第二章“女巫之歌”，诗人不仅介绍了三星堆的青铜时代文化，还为我们还原了中国祖先创造的十日阳历。诗歌在诗人《魔女之歌》中的作用和意义是不容忽视的。文字运用青铜器的语言和叙事，展现了川西平原的历史特色。
在雾蒙蒙的原野里
谁在打长途电话？
谁在重复我的名字？
请一一呼唤我撕裂的灵魂
像珠链一样，一针一线
将我散落在地上的骨头连成一体
一二在挖好的坟墓上
我试着说出我的心声
我尝试与地板上的陶器碎片交谈，但是
在那锋利的边缘
感受地深处的痛苦
采金者的手指已被推土机取代。
破碎的灵魂没有家
这是青铜的题，也是青铜的案。历史找回了青铜的灵魂，并将其骨头缝合在一起。但我从哪里来？我去哪儿了？青铜不知道，今天我们仍然不知道。诗人的嗅觉和笔触深入历史。这种对历史文化的挖掘和反思逐渐深化了史诗的情节和故事。所以诗人说“我看见我的灵魂在人间徘徊”、“我看见我的灵魂在天上徘徊”。史诗为言语提供了广阔的场域，言语为史诗叙事提供了方法和出口。整个四川平原的古老情感，在展开的历史场景中表达，在出土的遗址中诉说。从出土的青铜器中传来远处的呼喊声。
在史诗的第三章中，诗人组织并创作了一个章节，名为“地的家园”。我们早年的人生哲学是这样的一切生命都源于尘埃，最终又归于尘埃。土壤是我们所有人的生命基础。
我相信，诗人杨建英无疑是一个走遍万千山河的人，他的人生经历博大精深，同时，他也是一个认真而有学的人。他的长诗《青铜平原》告诉了我们一切。在史诗的众多叙述和演说中，诗人用自己丰富的经历和广博的知识诠释了西转平原的历史、文化和民俗生活。这种对文学历史的还原，让叙事和语言发挥了应有的作用。例如
谁能听到公鸡打鸣？
聆听大平原的孤独与温暖
谁能听到公鸡打鸣？
我隐隐约约听到狗叫声中传来灯火的声音。
听听野猫半夜偷鸡的恐怖故事
晨雾中听见铁斧敲击岩石的清脆声音
听暮色中的火声，舔炉门
舔锅边沸水飞溅的地方
不断切割豚草的切菜板
能够毁灭木渎之夜的神
这块石头用来洗菜和洗豚草。
您可以用菜刀或大刀将其削成新月形。
一天就像一枚硬币掉在凉水里。
每个漩涡都会产生共鸣
这是历史的恢复，也是生活的恢复。这些叙事和史诗般的诗句让远古变得栩栩如生，让历史再次揭示了我们祖先的面貌。其实史诗的伟大意义就在于它可以让我们继承祖先的文化，铭记他们的功绩。青铜就像川西平原上的一把锄头，在川下、川大地里挖金子。这是我们祖先的坟墓，这是我们祖先的农田，地下的往事，生活的场景都是我们想知道的秘密。因此，诗人写道
秋日掌扇下的梦
它变成了一只不能被放在角落里的蟋蟀。
隐隐约约的竹林村落
它就像芦花制成的枕头一样柔软。
每一样都能让人睡得如泥
所有这些都可以叫醒人们并让他们尖叫。
每个人都可以享受泉水的清凉。
一滴一滴地沾湿了妈妈的针。
古语云“水不能洗水，尘不能染尘”。而地下历史就是我们古老的家园。几千年来，我们一直在泥土中挖掘并行走。土壤是我们的出处，也是我们的归宿。诗人艾青道“我为何流泪？“因为我非常热爱这片土地。”地下的青铜象征着我们祖先无穷的智慧和辛劳。
诗人的足迹从川西平原的土壤走到了川西平原的河流。史诗的第四章带我们进入了水的世界，就像水边的影子。
古老的水
神性是与女巫一起铸成的青铜吗？
无限温柔中
都具有炉火的硬度
有一条河
只有抬头才能看到
他们永远在天空中
它们的流动方向就是灵魂离开身体的维度。
在诗中，诗人揭示了水与青铜之间的内在关系。有一个体外维度。青铜是川西平原的儿子，西川河的儿子。川西平原的岷江、沱江、青衣江、马目江，都闪烁着青铜的灵魂。汹涌的河水中倒映出一位手持青铜器的祖先的影子。于是诗人在本章开头写下了下面的诗
谁能在河里？
洗去你的倒影
谁会在干涸的河床上？
打捞沉没的夕阳
这是诗人的题，也是诗人在长诗中寻求回的题。我们在河里的倒影怎么会像胶片一样被河水冲走呢？我们的夕阳在河床上干涸，几年后我们该找谁把它救到岸边？三星堆的发掘、遗址的发掘、青铜巨人、青铜面具、神兽、神鸟、神树、玉鱼、玉肠、玉孔，都为我们的疑提供了无穷无尽的案。我们正在提供。
“四千婆婆”成为长诗的第五个主题，诗人的出发点是蜀族的本质。蜀家和蜀家有着相同的性格“忠诚、勇敢、坚强”。“天吃月/泉对日吠”，泉忠于家人，坚强地抵御外敌。为了表达这些思想，诗人用渐进的手法来讲述舒坚的忠勇本性。
谁的锋利牙齿指向天空？
谁的血性将天塌下来？
在世界变得一团糟之前，先使用Sugar弄乱的泥土。
烤制的陶器片
该拿起哪一块？
不会有任何军事优势
你手里有哪一块？
不