中国民间传说中经常出现许多“神”。从现代科学的角度来看，神灵自然不存在，但神灵书写的持续流行却有其自身的文化意义。过去，人们用鬼魂来表达未竟的愿望，诉诸道德观念。精神的形成往往与自然特征密切相关，比如著名的蜗牛女孩的故事。这个故事最早流传于乐河所在的后关县，相传是螺姑娘的壳变形了，又因河口宽阔，形状像螺蛳壳，所以与螺姑娘有关。似乎有。这种心灵与山河的联系，让现代工业社会的人们在童话中表达田园怀旧之情。
在《中国神灵故事》中，动物、植物、树木都可以成为神灵，与人类产生爱恨交织的关系。来自中国各地的说书人鼓舞人心，具有丰富的集体记忆和民俗活力。随着时间的推移，他们的故事最终会变得更加古老。在故事中，民族的文化认同被唤醒，史诗和神话诞生。
发表者|盛文强
蜗牛少女与海怪尼彦
奇怪的地理
农夫躲在栅栏后面，从栅栏的缝隙里往屋里看。只见一个女人从水箱里跳出来，来到灶边做饭，她的侧影美丽得在蒸汽中时隐时现。可能是因为我刚从水箱里跳出来，发尾还在滴着水珠。她的身份是农夫前几天捡到的一只大蜗牛，当农夫在外面的时候，蜗牛就变成了一个美丽的女人，给他做饭。
这就是大名鼎鼎的天罗姑娘。她的事迹最早记载于西晋舒熙的《启蒙》中，完整的故事见于陶渊明的《心谷初起》。相传，两人都是后关县人谢端。田螺姑娘偷偷为谢端做饭，最后却被发现并嫁给了谢端。蜗牛姑娘所流下的蜗牛壳也是聚宝盆，可以从中取出金和大米，让谢端变得富有。
无缘无故被捡到的漂亮姑娘终于结婚了，有无尽的，而蜗牛姑娘可以说是农业时代的美梦。神奇的蜗牛壳后来消失了。后关县有萝岗。据说是由蜗牛少女的贝壳改造而成。河口宽阔，形状像蜗牛壳，很可能与蜗牛有关。女孩。蜗牛少女回到了自己的世界，但她的遗体在大地上留下了痕迹，成为了一个地理标记，似乎指向了一个可以触摸的平行时空，后人能隐约感觉到，某种神灵曾经生活在这里。有。
在《中国鬼故事》中，有一个蜗牛故事的变体，叫做《蜗牛女孩》。蜗牛和蜗牛是近亲，外形相似。这个故事流传于广西桂林各地，几乎是复制品。蜗牛女孩。故事的最后，蜗牛姑娘的壳变成了一座蜗牛山，立在水中，尖尖指向天空，至今仍是桂林的一景。戈丹在山川地理上留下的印记，成为人文地理学的一部分，赋予了他另一种灵性，称之为鬼地理学更为恰当。
蜗牛女和蜗牛女产于泽国水乡，狼精和鹿精产于东北，狐狸精产于华北，各自活动范围不同。陕西甘州和渤海沿岸的盐仙与动物一样都是当地的。当地经验中常见的事物，一一转化为神灵，然后向外扩散，与山水共存。
日本烈酒也有类似的地理重点，重点关注令人难以忘怀的地方、目击者和实地记录。例如，江户时代末期出现在日本肥后地区海域的海怪“日彦”，身体有鳞，介于人与鱼之间，皮毛长，嘴部呈喙状，三足。他声称，通过崇拜一尊散发着光芒并升出海面然后消失的神像，他可以避免瘟疫。人们雕刻了大量的版画，将尼彦的形象传播到许多地方。
《中国鬼故事》，车锡伦、孙淑英主编，南京大学出版社守望者，2021年5月。
这次怪物的目击事件让肥后国闻名于世，许多人来到这里一睹仁彦的真面目。能抵御传染病的尼炎也成为了受欢迎的吉祥物。尼彦事件对于妖怪地理学的构成很有启发，妖怪的形象可以作为一种视觉符号，而由其衍生的习俗也可以在当今时代获得新的意义。
民间故事和作家的写作
在《蜗牛姑娘》的故事中，不难看出，民间口耳相传的童话故事作为作家再创作的素材，常常出现在竹帛之中。比如《聊斋》中的鬼怪、狐狸、花妖等神灵，也取材于民间故事。
原汁原味的鬼故事流传了几代人，甚至几百年，人们想听、想看的情节不断被添加，所传达的情感引起共鸣，留下的都是令人印象深刻的元素。一旦纸上确认，很容易成为经典——。通过更精巧的语言和剪裁、更稳定的载体和形式，让口耳相传的鬼故事成为可能。开始你的角色。
文学中出现的鬼故事不断繁衍，通过抄袭添枝加叶，而随之而来的故事不仅情节奇特诡异，而且人情世故，更显得更加精。完全的。这个口头故事至今仍在民间流传，两个故事的比较显示出相似之处。以中国童话故事中的“猴精”为例，女人被猴怪偷走，这似乎与张华《博物志》中“猴子偷妻”的故事相符。她最终被救了，她的丈夫把猴子带到了她身边，杀死了所有的恶魔，这与唐代传说《碧江宗百元传》相符。在民间故事中，古代神话的片段被保留下来，并且在片段中发现了新的组合，而这些片段来自更古老的口头传统。
这也是一个灵魂与人的婚姻故事，《中国精神故事》中也有一个“子榜娶虎”的故事，与清朝“虎狂”的故事非常相似。王朝的鬼故事集。它被称为“CieDuo”。对比一下你就知道了，有这样一个故事，一对新婚夫妇听从父母的吩咐，说宁愿嫁给老虎，也不嫁给麻风病人。虽然这句话原本是出于愤怒，但却引起了轩然大波。她话音刚落，老虎就跑过来把她带走了。俗话说，一点不满足和不紧不慢的发展结合起来，就形成了愉快欢快的节奏，虎女婿走亲戚，门外出现群虎，各种老虎出现。变化确实令人震惊，这是一场民间精神的狂欢。《疯虎》中，老虎的妻子病逝，老虎嘴里叼着狐狸和兔子侍奉婆婆，展现了当时的道德观念。
《中国精神图解》。
无论是口头的还是书面的，都试图消除人与妖之间的对立以达到平衡，故事也模仿自然法则。那个时候，神灵出现是很平常的事，不值得大惊小怪。故事中的鬼魂存在于存在与缺席之间，讨论鬼魂的真实性无疑是危险的。那个时候的鬼怪也天真幼稚，欺骗人、娶人，甚至因别人的计谋而落入陷阱而死，有时候，人比妖怪更可怕。换句话说，人类是最邪恶的精灵。
当动物进入人类世界
《搜神记》用孔子的话来谈论鬼怪。这位无所不知的博物学家认为“当事物变老时，它们就会变成怪物。如果你杀死它们，它们就会消失，何必呢？”孔子对待鬼的态度是可以杀掉的，以后不会有什么不幸。“老变怪”的概念由来已久，在《白泽图》中被称为“老韵”。如果动物的年龄不寻常，可能长达数千年或长达三年。至少需要五百年的时间，才能变成人形。流浪世界。当你成为怪物时，你不可避免地要说人类的语言并呈现出人类的外表。变成人形后，只剩下某些难以改变的特征，比如狐狸的尾巴，这是身份的关键。缺陷。
在人类主宰的世界里，人类本身难免被视为万物之主，作为灵性生物，必须先化为人形，才能够进一步修炼，否则一切努力都将是徒劳。渊枚的《子不语》中有一篇文章，题为《仙狐劝人修仙》，引用仙狐的话，提到动物化身为人的困难。“学人语者，先学人形。”学鸟语者，也必须学天下鸟语，它们是无所不能的，然后才能成为人的声音，担当人的角色。“人类。这已经做了五百多年了，学仿仙的人比学仿仙的人少了五百年，需要多年的努力。”您可能会发现动物很难学习。它是不朽的，至少需要五百年的努力，才能晋级到更高的层次。
鬼故事中的叙述者充满了身为人类的自豪感。一切生灵都在奔跑。有些人有很高的智慧，但他们并不像人类那么聪明。甚至还有蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蜈蚣。他们都化作人形，变成了小生物。你看，争夺人类世界的一席之地，真是一件可怕的事情。为什么它们小小的身体有如此大的野心，它们的巨大能量又从何而来？这无疑是一种在观念中修炼出来的精灵，就像一只吸收了人类之气想要模仿的小虫子，拥有庞大的身体，还有一张会说话的嘴。这些动物想要进入人类世界确实很难。最终，他们别无选择，只能倒下。就像刚步入社会的年轻人一样，他们渴望融入社会。他们制作各种物品，比如猴子，模仿人的衣服和帽子。努力、“人”都是一样的，但总是很有趣。
神灵进入世界、扰乱世界秩序的形象，可以看作是动物进入人类居住地的诚实表达。房子的私人空间里，主人早上醒来，突然看到一条大蛇在吐电。入侵者将一条蛇带到床边。这段奇异而震撼的经历让我久久难以释怀。以前，人们和动物一起生活，家中经常出现动物，来自山林，鸟儿聚集在屋顶上，狐狸和兔子围着柴草奔跑。
电视剧《西游记》剧照。
与其说动物入侵了人类世界，不如说人类入侵了动物世界，在山林草原中开垦了村落，并在其中建造了房屋和田地。侵入动物的领地。由于18世纪中叶以来人口的急剧增加，森林不断萎缩，隐藏在其中的神灵被击败并逐渐失去联系。
如今，人类在山林中开凿道路、隧道、输电塔等巨大的人工建筑，迷惑神灵。近年来，神农家族的野人传说暗示，还有另一种灵长类动物潜伏在世界最深山密林中，时不时露出爪子和鳞片，这可能是古典神灵谱系的最后一个。
作者盛文强
编辑柳亚光
校对露西
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