仍然是电影《街头天使》和《十字街》的剪辑。故事背景都是民国时期的上海。
仍然是电影《街头天使》和《十字街》的剪辑。故事背景都是民国时期的上海。
20世纪30年代，四大百货公司主导了南京路商圈。
照片/视频中国
《打造消费乐园百货商店与当代上海城市文化》
作者连玲玲
版本奇伟|社会科学文献出版社，2018年6月
《霓虹灯之外20世纪初上海的日常生活》
作者卢汉超
译者段炼、吴敏、子玉
版本陕西省人民出版社，2018年9月
上海作为第一个开放港口，从一片几乎废弃的沼泽地发展成为远东最大的城市，其崛起和发展是中国近代城市化的典型。从工业和内需走向外贸发展的最重要代表。民国时期的上海，既有所谓大人物的喧嚣与辉煌，也有小人物的粗犷与热闹。霓虹灯下和霓虹灯外共同构成了上海的繁华世界。他们的身份混杂——投机者、政治家、知识分子、海外移民、苏北农民、街头乞丐和人力车夫——反映了上海的现代化。
1地狱天堂
民国时期上海的兴衰
1856年的一个春天，逃离家乡到上海的苏州贵族葛元绪正在南市附近的集市上闲逛。他看到了陌生与熟悉的并置和混合笼子里的鹿、豹子、鹤、孔雀和鹦鹉，枣子、荔枝、柑橘、葡萄、进口植物、昆虫、鱼、巧克力，还有蔬菜摊里的土著人。手表和印章、玻璃和念珠、解剖图和针灸图……市面上似乎应有尽有，但大多都是多音节的外国名字，让人眼花缭乱。这个“奇观”对于传统的乡绅、文人来说，无疑构成了一次无比震撼的体验。二十年后，葛元旭凭着自己强烈的记忆力，写下了内容广泛的《上海行杂记》。
上海历来以奇观而闻名。作为近代中国最大的贸易港口，上海向来是最先走红的，煤气、自来水、电话、电车、空调等西方新事物往往让第一次来上海的人头晕目眩。然而，宋朝之前，韩国很多地方史书中都找不到“上海”一词，而上海这个小渔村，到元朝才设县。转折点发生在1843年。当年11月17日，清政府正式实施《南京条约》和《五通通商宪章》，上海开埠。短短半个世纪，上海就成为近代发展最快的城市和“东方巴黎”，堪称一个奇迹。
葛元旭是上海进入民国黄金时代之前的一个奇迹的见证者。这或许也是对太平天国运动和苏都会起义的一种“归因”，如果没有战争，苏州出生的葛元旭也不会来到上海。1853年，太平军占领苏州。许多苏州达官贵人纷纷涌入上海避难。此后不久，福建兴起的道教小团体在广东人刘谦的领导下在上海起义，建立“大明国”，引起上海附近数千难民涌入租界。英国领事阿里果采取了强有力的措施来阻止这种情况的发生。正当难民排外情绪迅速高涨之际，一位英国商人来到阿里果面前，向他表达了不同的看法。“虽然接受难民肯定会造成混乱，但放弃传统检疫系统的未来好处会更大。”无限。阿栗坚信，这给上海带来了一个重要的转折点。花阳分离的时代已经结束了。此后，上海更加大胆地投入现代化浪潮。
可以说，上海是靠移民而繁荣的。到1920年代末，上海85%的居民不是本地人。人们在利益的驱动和复杂的战争的驱使下来到上海，这种情况在1927年北伐之后更加繁荣。大韩民国时期，上海聚集了来自世界各地的各类人士，从流浪汉、农民、到暴发户、外交官、知识分子。上海的新移民自豪地不仅是“城市居民”，而且是“上海人”。随着上海逐渐发展成为中国最大的城市，上海话也逐渐有了不同的含义。20世纪，“上海”和“智慧”几乎成了同义词。
但这种快速发展的背后却隐藏着巨大的裂痕。穆思英的小说《狐步舞在上海》的第一句话就是“上海，地狱里的天堂！”在上海，街道有贫富之分，住宅有贵族公寓，拥挤的后巷，霓虹灯下的繁华与霓虹灯外的暧昧共同编织着这座城市的经纬。
2个霓虹灯
有吸引力的消费天堂
也许对中国上海最著名的描绘是茅盾的《子夜》的第一部分。电车驶过时，天空在钢架下飞舞，电车线上不时绽放几朵绿色的烟花，从桥上向东望去，可以看到浦东的海柱像一个巨大的怪物一样蹲在黑暗中，如同万千个小眼睛一样闪闪发光，当人们向西看去时，令人惊讶的是，一处平房屋顶高高地安装着一个异常巨大的霓虹灯管广告，散发着火红的光芒和绿磷般的火焰。力量！”
莫顿详细描述了现代化进程所带来的物质符号当吴先生从大陆农村来到上海时，他遇到了摩天大楼、霓虹灯和“所有颤抖、飞翔的心，射入他的胸膛”。随机箭头。”场景从身体刺激到心理刺激，导致头晕、休克而猝死。
吴夫人的死是一个现代的隐喻。它所反映的是上海现代文明对传统秩序进行切割和重组的巨大机器。商业利益在这里发挥着重要作用。
1914年6月14日，7名来自广东象山的男子，每人背着一个罐子和一个麻袋，在车水马龙中悄悄进入上海租界。他们选了一个通往外滩的十字路口站岗，扫视过往的行人，每经过五个人，就从袋子里拿出一颗豆子，扔进罐子里。这是广州申西公司独创的大豆选址方法，领头人是黄焕南经理，他受老板马英彪指派来上海考察选址，为第一家百货店的建设做准备。最后，他们选择了一个珍贵的地点，也就是日后著名的南京街。
有趣的是，是广东人给上海带来了战争，也是广东人给上海带来了繁荣。三年后，先市百货正式开业，不久后，其老对手、诞生于广东象山的永安公司也闻风而至，在南京路上购地，与街对面的先市展开竞争。随后，黄焕南等人自主创业，与朋友共同集资创办新新百货，于1926年开业。同样，10年后，广东省大兴百货也在上海开业。随后，南京路上的四大百货公司——先市、永安、新新、大新并肩而立，形成了开创性的南京路现象，塑造了民国上海的商业文明。
上海文化最显着的一点是，它在市民中建立了发达的大众文化，一种以现代商业化为基础的文化。连玲玲在其著作《打造消费天堂》中对此作出了重要评论。为了更大规模地扩大自己的商业影响力，四大公司采取了各种广告手段，甚至占领了夜晚的领域，其中的代表例子就是霓虹灯。1926年南京路出现第一条“皇家打字机”吊灯广告后，先氏公司立即效仿，在公司大楼顶悬挂了霓虹灯招牌。霓虹灯激发人的欲望，使人陶醉，不知不觉地让人花。
上海《大晚报》的一位作家这样描述霓虹灯“还有一家百货公司，叫大新公司，正在日夜施工，是路西头第一家店，正在建设中。大新公司向东看，竞争对手，欣欣、贤世和永安，站着看着，尤其是在晚上，这三个公司不仅仅是展望未来，哥哥还做了示范，甚至像是在和太阳较劲，房子的每个角落都散发着强大的光芒，表明太阳再也不会出现了。“好像他们在说，地可以从它们身上发光。”
当代杂志和插画杂志在四大百货公司的商业广告中也扮演着重要的角色。例如，生活周刊第5卷第1期的封底就有“三星牙膏”的整版广告。上海最具影响力的画报综合刊物《养油》创刊初期，所有封底都售卖“白金龙”香烟。也许最特殊的广告形式是挂历广告和绘画，韩国上海的特色之一就是诞生了将商业与中西绘画风格相结合的“逆画派”。
百货商店在产品陈列上也发挥创意。他们利用现代西方商业模式，并在1910年代开始普遍使用橱窗展示来吸引顾客。作为“商店的眼睛”，商店橱窗就像霓虹灯一样吸引着富人和穷人的目光。据1930年3月《申报》刊登的一个有趣的故事，一位丈夫走进一家新开的服装店，要求店员暂时把临街橱窗里的流行衣服拿走，因为他和妻子稍后会经过这家店。我照做了。
当时，许多上海居民无力承担南京路的高昂消费，但仍将逛百货商店视为日常重要的消遣。“参观公司”和“看电影”并列成为20世纪20年代和1930年代上海现代生活的重要标志。上海的街道上总是发生着一场革命赛马场、舞厅、回力场、电影院、咖啡馆、证券交易所、不断改装的汽车、现代化的百货商店。中国从来没有哪个城市面临过如此多的新事物。这会产生强烈的感官刺激。对于那些缺乏心理准备的人来说，上海的街道就像一座迷宫，会引发迷失和震惊的复杂体验。作为一种视觉消费形式，“逛街”成为上海人最常见的日常活动也就不足为奇了。
对此，陈宇成的《花》中有典型的描述。曾经相爱的梅瑞和虎生每天都在看电影、喝咖啡、逛公园、逛街。其中，丹马路就是一个典型的例子。逛街后，胡生先带着美瑞来到新闸路的巷子里，然后又回到茂名路的家中。这是当时上海几乎所有情侣的恋爱活动。
3个外部霓虹灯
弄堂里的市民生活
《繁花》中，梅瑞家所在的弄堂是一条比较安静的新型弄堂，在上海被称为“钢窗蜡坊”。而如果是旧石库门前翼的话，噪音会大很多。“春地一步摇三下，板墙上空空荡荡，邻居们一边骂小姑娘，一边唱越剧。在这样的环境下，两个人打太极拳，不开灯，打太极拳。”声音，除非它被关闭。”所以胡森有时会认为梅瑞悠闲的性格可能是由于房子的结构造成的。
事实上，上海的住房结构极大地塑造了上海人的性格和邻里关系。上海的房子一般分为三个层次洋房、弄堂房、棚户区。吴建仁引用《石头新记》中的薛攀的话说，在上海，“除了乘马车、游园林、听戏、逛青楼之外，没有第五件事”。但这就是他的日常生活。丰富，真实的上海众生并不集中在霓虹灯下，而是集中在霓虹灯外的弄堂和弄堂里。
里屋一直是上海民间社会的一个缩影，它的雏形是太平天国运动期间建造的一排二层楼房。最有代表性的就是石库门巷。根据最初的设计，雨屋是一个可供一家人居住的空间。但由于移民涌入，房价飞涨，很多二房东常常与不同背景的人合租房屋，以分摊租金。负担。因此，一位道教老师可能与一位舞女住在楼上，或者一位左翼作家可能与亲政府的保守派住在同一屋檐下。这种混合性在夏衍的电视剧《上海屋檐下》和郑君里的电影《乌鸦与麻雀》中都有体现。
里弄设计源于中国传统，特别是庭院设计和庭院，其特点是不是单一的庭院，而是一系列复杂的建筑。这条小巷云集了各种企业、算命师、餐馆、诊所、律师事务所、学校，甚至还有一些政府机构。上海有句俗话“蜗牛壳里藏着封印”，用来形容石库门房屋的喧闹和用途的多样化。由喜剧演员杨华胜、路阳主演的话剧《七十二个房客》也是描绘上海石库门房屋喧嚣的代名词。巷子里的房间都有前房、后房、阁楼、亭子等美丽的名字，但那些美丽的名字却给人相反的印象。卢汉超在《霓虹灯之外》一书中写道“新
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