本文原载于张广博《道教基础与道家心论》，巴蜀出版社，2008年版，第588-648页。该论文已获得澎湃新闻的批准。
随着席卷全的生态危机不断恶化，世界各地有识之士都在努力寻找好的解决方案。近年来，国内外学界高度重视在传统人文资源中寻找有助于人类摆脱生态困境、重建失去家园的价值观、观和世界观。对于中国本土的传统文化，人们注意到道家、道家、儒家对自然世界的思考所体现的多样化的环境思想。概括这些思想原则，整体有机的自然观，天人合一、人与物和谐的世界观，珍视生命、尊重众生的生命观，人人平等的生命观。不尊重的行为和观点，简单朴素的人生观，少私少欲，以道为中心，以物为中心，见道（道）、从道看等。研究人员认为，如果对上述中国传统文化中蕴含的价值原则进行适当的重新诠释，可以将其转化为积极的生态理念，解决当前的生态危机。作者非常同意这一主张，并认为建立广泛的生态理论需要关注前人的遗产。而且，目前正在发展的生态理论并不是脱离实践的所谓传统西方理论，而是一种融合人们的知识和行为、渗透到人们的思想和行动中的新形式的理论。总之，生态思维只有转化为人们的基本生存方式，才能真正发挥作用。换句话说，如果我们想改变世界，就必须先改变自己。这种知行合一的作风，是中国传统文化的基本特征之一。同时，在构建现代生态理论的过程中，中国传统文化实际上比西方传统资源具有特殊的优势。本文以道教的洞天地思想为例，探讨道教思想中蕴含的生态思想。笔者希望将上述探索趋势从宏观转向微观，在具体操作层面上探索多种走出当前困境的出路。
洞天福地论是道教宇宙观的重要组成部分。基本含义可以用现代语言解释如下。也就是说，在我们人类生活的以地为中心的生存空间中，存在着36个相对孤立的大小不等的生存世界和72个特殊区域。这些洞穴天堂大多位于中国名山之巅或名山之间，彼此相连，形成特殊的地下世界。其中居住着低级仙子或者是玄者。
根据道教的解释，东天福岛的世界与我们生活的大天世界相似，具有天地、日月、山川、植被等独特的自然元素。因为洞天位于大天空间，所以与我们这个世界有着各种各样的联系。同时，由于相对孤立的存在，东川乐园的世界也有着自己独特的时空结构。一般来说，洞穴世界是不向世人透露的，它们的存在是非常秘密的。从功能上看，除了少数避难洞外，洞天可以看作是道教达到解脱最终目的之前修行的场所，而从起源上看，洞天的出现和形成理论应该是相关的。它属于史前和早期文明的中国古代祖先，与他们的山居习惯密切相关。[1]要理解这一点，只需考虑“书房”和“洞”在前道教时期和道教早期曾作为道士的基本居所。从宇宙论和本体论的角度来看，道教的洞天地学说体现了道士对天、地、人、物的独特看法。-刺激。它与我们一般的存在、非存在、非存在、物质的观点相反，它以宇宙结构的相互联系理论来解释天地、人和事物的存在。这与道教的基本理论本质上是一致的。在全环境危机、世界生态环境极其困难的今天，研究道家思想不再是空谈，而是具有紧迫的现实意义。现在是所有土地、山川、河流都敞开内心的秘密，接纳与世隔绝的人类的时候了。本文旨在对选举前的东川祈福辩论进行系统研究，重点关注概念、理论形成和生态因素。
一、东川福岛思想的形成与发展
所谓洞天福地，主要是指道教天空中的神圣空间。范围包括洞窟、木头、衡地、须布、灵山、岛屿等。具体来说，有10个大洞、36个小洞、72个福国、18个水宫、24个裁决、36条儒正路、10个主要国家和3个岛屿。本文主要讨论前四项，后三项比较复杂，所以作者决定写一篇专题来讨论它们。
一、史前中国古代东天祈福思想与地观
道家洞天福地论认为，在我们生存的地上，存在着一个独立的另类栖息地世界，尤其是名山。这一思想的形成显然与前道教时期中国古代的地观密切相关。
地观是中国古代宇宙论的重要内容之一。历史上，中国古代有四大宇宙观天圆地方说、混天说、盖天说、玄夜说。天圆地圆的理论取自《十必双经》和《金川文地势》。“天圆如盖，地如棋。”这一思想总体上规范了古代中国人对地的认识。这里介绍中国古代土地观的两个方面，与道教的洞天说和说有关。
全部。天柱、地柱
天柱、地柱概念的引入，直接关系到天地关系、如何看待地结构等题。先说天竺吧。天柱，或者简称为柱子，被提出来合理地解释天地之间的联系。按照这种观点，正如世上的房子需要柱子来支撑一样，天堂也是建立在地上的。这是基于日常生活经验的直观想法。天柱或柱子的概念在中国古代有着悠久的起源。据文献记载，战国初期屈原在《天元》中提到“八柱”[2]，认为地面上有八根大柱支撑着天空。《淮南天元勋》还解释了共工发怒击福州山，天柱折断的著名神话。[3]这说明宇宙的思想与早期的创世神话密切相关，所谓的宇宙就是一座山。然而，它们都没有清楚地解释宇宙的内容，而相传出身于汉代的董邦锡所著的《思物经》弥补了这一缺陷。他这样描述昆仑天柱云
昆仑有一根铜柱，高耸入云，故名天柱。它的周长有3000英里，锋利如芯片。铜柱之下，是一个数百丈宽的房间。[4]
如今，恶人无家可归，恶人却深挖地底，为害人。你要么得到土地的骨头，要么得到土地的血。泉水是大地的血，石头是大地的骨头。地是人类的母亲，如果地死了，毁灭了母亲，母亲就会变得悲惨，人就会患上多种疾病，寿命不长。挖掘时，法律规定深度不得超过3英尺。一足阳光，气属天；二足属物，气属中；三足着地，气属阴。任何人下去这里都会破坏地形，这是一件坏事。[14]
在这里，《太平经》把大地比作人类的母亲，认为她和人类一样，都有痛苦的觉知。这是典型的拟人化的地观。
从中国文化传统来看，拟人化、有机化的地观是中国文化的主流，其起源可能与中国古代的创世神话有关。“地母亲”或“地父亲”的概念与盘古开国神话是一致的。《异文类聚》卷三十一引用徐征《三五历记》中的三国演义来解释这个创世神话。
第一个出生的是盘古，垂死的阿凡达。气为风云，声为雷，左眼为日，右眼为月，四肢五身为四极山，血为河筋，地理为地。肌肉是大地，胡须是星星。皮毛是植物，牙齿是牙齿，金石之精变成了珠玉，汗水变成了雨，体内的虫子被风变成了苍蝇。
这不仅把地视为一个单一的有机体，而且认为世界上的一切，包括天空、大地、星云、山川、海洋，都是一个整体，是潘古辛创始人身体的一部分。天地。还有地。[15]这一思想强调自然世界的完整性以及人与自然的同源性，从而化解人类与自然的疏离感，让人类回归自然世界作为自然的一部分。
二、道教思想中洞天蔽地思想的形成与发展
道教的洞天论和无用论出现于东晋时期，到晚唐五朝达到最终定型。纵观现有文献，六朝陶弘景、唐代司马承祯、晚唐五朝杜光廷可视为这一学说三个重要发展阶段的代表人物。洞天福地论主要由洞天和福地两部分组成。接下来是讨论。
全部。大洞10个，小洞36个
东天思想的核心是天大世界包含天小世界、物质相互包容的世界结构论。在比较思想史上
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