河南巩义的杜甫家乡（无人机照片）。新华社发
魏景波 陕西师范大学文学院教授、博士生导师，主要从事唐宋文学的科研与教学事情，兼任中国杜甫研究会理事，教育部“国培妄想 ”中小学名师领航工程陕西师范大学基地专家，陕西文化资源开发协同创新中央 研究员。揭晓 学术论文四十余篇，出书学术专著一部，参编课本 四部，主持教育部人文社科基金妄想 项目等种种科研项目若干。
唐诗何以成为经典
今天讲座的框架，首先是从唐诗何以成为经典最先 。
从数目 上来看，有唐一代诗歌的汇编要从清代所编的《全唐诗》谈起，号称“御制”的清编《全唐诗》是康熙四十五年（公元1706年）曹雪芹的祖父曹寅奉诏在扬州设立全唐诗局，拣选了其时以彭定求为首的10位在籍翰林编选而成的。他们编修这部书很是急遽，仅仅用了一年多时间就修成了，总共得诗48900余首，涉及2200多人。虽然这个数字可能不是特殊 准确，日本学者平冈武夫重新举行 统计，为49403首又1555句，作者2576人（不包罗仙人 鬼魅类）。自《全唐诗》降生以来，随着地下文物的考古掘客，特殊 是新中国建设后我们国家文化软实力的增强，许多撒播 在外洋的域外汉籍回到了祖国母亲的怀抱，在这些文物和这些撒播 的古籍里，学者们又发现了许多《全唐诗》未收录的唐诗，据陈尚君先生预计，唐诗（包罗五代）存世数目 约53000首，作者约3000人。这组数字，远远地凌驾了从《诗经》以来到隋朝漫长的历史岁月中所有 诗歌的总和：唐以前的诗我们统称为先唐诗，存诗总量还不到10000首，涉及作者1000余人。我们所说的唐诗一样平常 是指唐五代诗，一样平常 把五代作为唐代的一个延续，也就是说唐诗的规模是唐前诗歌的5倍，唐代诗人的规模也是唐前诗人数目 的3倍。
在作者方面，上至帝王将相，下到三教九流，许多人都有诗作传世。唐代二十位帝王中有十五位的诗作传世，从政治上来讲最著名 的就是唐太宗和唐玄宗，他们两位的诗也都写得很是好，玄宗有一首诗还入选了《唐诗三百首》，唐太宗李世民曾经写过《帝京篇》，形貌 大唐首都长安的巍峨气象。其余的中宗、宣宗、昭宗诗作也都还不错。着实 ，写诗险些成为其时唐朝全民性的文艺运动，各行各业都有诗作传世，甚至不乏无名氏的精彩诗作留了下来。1980年月 在湖南长沙望城地域铜官窑古镇掘客出土的大唐元和年间瓷器，上面题写了一首诗：“君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。”这首诗虽作者已不行考，可是 现在 撒播 仍然 很广。这首诗着实 源自释教的一首偈语：“身生智未生，智生身已老。身恨智生迟，智恨身生早。”它本是一首哲理诗，而唐朝底层民众把它改编成了一首恋爱诗，并在唐代撒播 。再好比张说、张九龄等人，既是一代名相，也是文坛的首脑 、著名诗人。因此，从作者的身份、诗作的数目 和诗人的数目 上来看，唐代诗歌都到达了一个极其绚烂 的水平，堪称中国历史上诗歌的黄金时代。
虽然，数目 仅仅是一个侧面。《全宋诗》收录诗歌二十多万首，是《全唐诗》的四至五倍。清代诗歌就更多了，乾隆天子一人就写了四万多首诗。唐诗之以是 成为古代文学的经典，主要是由于 它的艺术造诣至高无上。谁人 伟大的时代不仅降生了李、杜这样的享有天下 声誉的诗人，而且还涌现出一批卓有成就的名家，好比初唐四杰、王孟、高岑、晚唐的小李杜等。
不仅云云 ，唐诗的气焰 气焰 也是很是多样的，既有像杜甫这样形貌 现实的伟大诗人，也有李白这样气焰 气焰 较量 浪漫的诗人，同时尚有 一些深受禅宗头脑 濡染的诗人。而且中国古典诗歌的种种文体 的生长，在唐代都到达一个全盛时期。鲁迅先生曾经说过：“一切好诗，到唐代已经被做完。以后 倘非能翻出如来掌心的齐天太圣，大可不必下手 。”我推测鲁迅先生此话之意，约莫是现在 的我们若是 想写诗抒发胸中之意的时间 ，不妨直接引用一首唐朝诗人的诗即可，不必亲自操刀了。
我们说唐诗之以是 经典，除了它自己成就绚烂 、内在 富厚、文体 多样、内容完整 之外，尚有 一个因素就是，经典是要经由 长时间磨练 的，而唐诗具有强盛 的时间穿透性。盘货 古今中外文学史，我们经常会看到：一些作家作品在其其时名气很大，可是 随着岁月变迁，逐渐光华不再甚至湮没不闻；而另外一些经典作家作品，虽然可能在其时代难觅知音，却可以随着历史的生长，获得再度的阐释，最终赢得“不废江河万古流”的职位。
北宋文学家苏轼曾有一篇《书子美屏迹诗》，他把杜甫的《屏迹》诗二首抄了一遍，然后自称：“此东坡居士之诗也。”有人问他：“此杜子美屏迹诗也，居士安得窃之？”苏轼回应说，诗虽然是杜甫写的，可是 他看此诗“字字皆居士实录，是则居士诗也”，也就是说杜甫诗的每一个字都写到他心头了。以是 苏轼说，此诗是杜甫诗，也是他苏轼的诗。“子美安得禁吾有哉？”苏轼和杜甫这两位文坛巨匠，虽然相距300多年，可是 他们能够通过诗歌这个前言 ，举行 “云端的对话”。从后世角度来看，似乎苏轼昔时 的知识产权意识较量 匮乏，可是 从另外一个侧面也说明，经典诗歌在撒播 历程之中，能够让许多读者与作者举行 隔空对话，发生心灵共识。
经典在撒播 历程之中，会获得一直 的阐释和接受，会融入许多时代因素，成为作者和读者的一个公共空间，作者在写的时间 就会留下空缺 ，等着读者去填充。读者在读一首诗的时间 ，在某一个时间的节点，突然之间豁然爽朗 ，意会 到诗歌的真谛，那么这时间 我们就和作者发生了共识，这就是接受文学撒播 历程之中的时间穿越性。《红楼梦》中有“香菱学诗”片断 ，黛玉给香菱推荐“诗歌教科书”：“我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律诗读一百首，仔细 推测透了。”也就是先把王维的诗推测透了，“然后再读一二百首老杜的七言律”，由于 杜甫的七言律诗在盛唐以后是出类拔萃的，“次再李青莲的七言绝句读一二百首”，李白的七绝是黛玉给香菱指定的第三本教科书。黛玉以为 ，有了这三本“教科书”垫底，再往上追溯读陶渊明的诗，读庾信、鲍照的诗，就有基础了，再过一段时间经由 自己的勤劳 和起劲 ，香菱就可以成为诗翁了。这一段看法，不仅是曹雪芹的看法，也是清代的许多作家、学者配合的看法。以是 宋元明清以来，无数的诗歌读者，包罗专业读者和非专业读者，他们在举行 谈论 的时间 以唐诗为主要的谈论 工具。而他们在学习诗歌，就像书法摹仿 一样在临帖的时间 ，也是以唐诗为模范。以是 唐诗一千多年来，从唐代传到今天，是一代一代的读者一直 起劲 ，一直 经典化的历程。
唐诗在经典化的历程之中，不仅有时间的穿越性，而且有空间的跨越性，成为全人类、全天下 的文化遗产。许多外国读者接触过唐诗。唐代有众多来自域外的遣唐使来华学习，他们不仅学了唐朝的文化、执法，也带走了唐朝的诗歌。到了今天，西欧 仍有许多汉学家研究唐诗、学习唐诗。
唐诗的熟悉 价值
下面我们来看唐诗的价值。
首先是唐诗的熟悉 价值，我们读唐诗的时间 ，可以体会到唐代时代精神的再现。杜甫昔时 在西南漂浮 的时间 ，写过一首追忆性的诗《忆昔》，杜甫是长在“开元世”的一个作家，他深情地回忆“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室”。盛唐不仅在经济上到达了繁荣郁勃 ，在政治、文化、军事、交通等各方面都体现了盛世之光，以是 我们通过唐诗可以回望唐朝。
盛唐时期诗歌谈论 家殷璠留下了一本诗歌选集——《河岳英灵集》。《河岳英灵集》内里 缮写了王湾的一首诗，原题是《江南意》，厥后问题 改成了《次北固山下》。中央 有两句：“海日生残夜，江春入旧年。”我以为 ，这两句诗特殊 能够归纳综合盛唐的时代精神，诗人把旭日残夜、早春旧年、新往事 物交替，新事物欣欣向荣的气象，通过诗意的文字 惟妙惟肖地转达出来。其时的宰相张燕公张说就把这首诗题写在政事堂，也就是宰相的办公机关，他跟同寅 属下说，这样的诗才是好诗，“每示能文，令为楷式”。这首诗不仅反映了王湾对时代精神的描绘，着实 也代表了谁人 时代的群体认同。明朝胡应麟的《诗薮》中评价时代精神和文学作品之间的关系，用了一个很著名 的论断，他说盛唐句如“海日生残夜，江春入旧年”，中唐句如“风兼残雪起，河带断冰流”，晚唐句如“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，这三句诗皆形容景物，妙绝千古，紧接着话锋一转，“而盛、中、晚界线 斩然”，虽然三首都是好诗，可是 它们蕴含的时代精神是纷歧样的。以是 他就总结说：“故知文章关气运，非人力。”这里的“文章”是指广义的文学作品，它不是仅靠作家自身的能力就能左右的，它一定会打上时代烙印。以是 我们读唐诗的时间 ，着实 不仅是读单个作家的作品，也是在读一个时代的精神折射。唐代正处于古代中华文化的上升期，它的可塑性、包容性都在这个时期的诗歌中有所体现。
其次，我们还可通过唐诗相识 那些性格富厚多彩的唐代士人形象。
好比说盛唐的三大诗人李白、王维与杜甫，李白和杜甫有过亲近 的来往 ，杜甫和王维也有亲近 的来往 。李白号称“诗仙”，他受道家及玄门头脑 影响较大，其诗歌里充满了虚构。杜甫号称“诗圣”，他的夫子自道是“奉儒守官，未坠素业”。杜甫十三世祖杜预注释过《左传》，是晋朝一个文武双全的人物,他是杜甫心中的偶像，也是杜甫头脑 的源泉。而王维，名维字摩诘，他的名和字连起来的“维摩诘”，是释教中一位著名居士的名字。王维的诗歌充满了禅意，人称“诗佛”。唐代差异的作家，差异的诗人都可以凭证 自己的个性和喜欢 来选取差异的信仰和差异的头脑 倾向，以是 我们可以从唐诗中相识 盛唐时代以致 整个唐朝三千多位诗人富厚详细 、个性鲜明的形象。
再次，我们还要谈一谈唐诗对长安的写照。我们陕西师范大学地处古都长安，长安是唐帝国的政治经济和文化中央 ，也是其时天下 上最雄伟最壮丽的国都，生齿 有一百万之多，是其时国际化的多数市。唐诗里有许多关于长安的诗篇。唐朝大多数诗人都来过长安。或是周游 或是进京赶考，他们千里迢迢来到长安，这里不仅是诗歌的创作中央 ，也是诗歌的撒播 中央 ，其时的文人之间举行 一些运动，好比诗歌传唱、诗歌沙龙、赛诗等运动。唐代诗人通常有念书、周游 、科举“人生三部曲”：早年苦读圣贤之书，弱冠之后周游 天下，结交天下英雄 ；既有理论的积累也有社会的历练之后，通过科举考试的方式进入仕途。而这三部曲中的周游 和科举，都是以长安为中央 的，以是 “名动京师”是其时众多唐代诗人的奋斗目的 ，许多诗人都到过长安，并留下了描绘壮丽京城风物的著名诗篇。
在公元758年(唐肃宗乾元元年)的春天，几位著名诗人王维、杜甫、岑参和贾至在大明宫上朝。贾至其时官拜中书舍人，是这四人里官阶最高的，以是 他先写了一首《早朝大明宫呈两省僚友》，其他三位同寅 写有和作。这几首作品中，公认写得最好的是王维和岑参的。其中王维这首诗的气焰 很是坦荡 ，尤其是颔联部门，其时正值安史之乱，唐军刚收复长安不久，大唐盛世的气焰 还残留在高峻巍峨的大明宫，“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，大明宫那种君临天下的气焰 ，就通过王维的诗篇充实反映出来。再好比写长安大街情形 的韩愈，他的《早春呈水部张十八员外》中的“天街小雨润如酥”，气焰 气焰 清新。尚有 卢照邻的《长安古意》、骆宾王的《帝京篇》等，这些都是写长安的名篇。
唐诗的情绪 价值
诗歌自己是情绪 的结晶。唐诗内里 蕴含富厚的情绪 价值，我们概略上总结了一下，其中有乡情、有亲情、有友谊 也有恋爱，虽然尚有 许多其他情绪 。
首先，我们从唐诗内里 的亲情和乡情最先 谈起。李白的名篇《静夜思》，各人都很是熟悉，我要讲的是李白《静夜思》的版本问题。
李白诗集的最早宋刻本，《静夜思》是这样写的：
床前看月光，疑是地上霜。
举头望山月，低头思家乡。
考察几个宋代的版本，此诗都写作“看月光”和“望山月”，直到明朝中后期李攀龙在《古今诗删》里引《静夜思》时，将第三句改为“举头望明月”，他的这个改动，我小我私人 推测可能是他受了杜甫“露从今夜白，月是家乡明”的影响，李杜两人的诗歌通过他的加工或者改动，举行 了融合。他厥后编《唐诗选》，又将《静夜思》的第一句改作“床前明月光”，把“看月光”改成“明月光”。到了清代，蘅塘退士孙洙编《唐诗三百首》时，就沿用了李攀龙的这个版本，《唐诗三百首》后世影响很大，妇孺皆知，于是今天我们读的《静夜思》的版本就成了这样。从这个历程中，我们可以看到，在时代生长的历程中，在乡情的体认中，差异时期的学者、诗人都加入到了《静夜思》的创作中。为什么李攀龙的这个改动被后世大多数读者所接受呢？由于 李白的原版“山月”，现实 是李白对他的家乡的奇异 影象。李白五岁时随着父亲李客从中亚的碎叶城迁到了四川的江油，在江油生涯 到二十五岁才脱离 四川，江油的旁边有许多山，其中他早年念书的、寻仙访道的那座山叫匡山。以是 对于李白来说，“山月”是对家乡奇异 的影象，厥后他还写过《峨眉山月歌》，这个是带有李白小我私人 影象的家乡月色。而“明月”更切合一样平常 读者心中的家乡符号,以是 “异乡 明月——家乡明月——思乡之情”的流程，更切合多数读者的心理期待，因此，改动后的版本反而比原版本还要盛行 。唐诗中尚有 许多经典名篇，在撒播 历程之中，从问题 到作者署名以及词句，都多几若干 有过一些改变，今世学者在这方面也积累了许多的研究效果 ，若是 各人有兴趣可以专门关注这个话题。
其次，我想谈一谈唐诗内里 的友谊 和恋爱。在唐代诗人里，李白和杜甫的友谊 是千古赞美的韵事。天宝三载也就是公元744年，脱离 长安的李白和准备进京赶考的杜甫在洛阳相遇。其时李白44岁已经名满天下，而在33岁的杜甫眼中，李白是文坛晚年 老，两人意气相投，年轻时间 的杜甫就像另外一个版本的李白，两人一样爱喝酒，一样喜欢狩猎，一样豪言壮语、爱说假话，留下了一段千古传诵的文坛友谊 韵事。郭沫若先生曾写《李白与杜甫》，陈述了一个情形 ：杜甫嗜酒的水平着实 比李白还要厉害，我们现在知道李白不仅是诗仙而且是酒仙，着实 杜甫爱喝酒的水平甚至是凌驾李白的。
唐诗里形貌 恋爱的作品也是很是感人心弦的。好比李商隐的无题之作，尚有 虽然有题但形同无题，像《锦瑟》直接把前一句诗的两个字抓出来，作为它的问题 ，号称难明 ，所谓“一篇《锦瑟》解人难”，所谓“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”。中央 用典的有四句诗：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”庄生晓梦也好，蓝田日暖也好，给我们构建了一个如梦如幻的意境。而我们回望人生的时间 ，总会感伤人生如梦，但在如梦的人生中，总有一些让人铭肌镂骨 、难以忘怀的工具，就像“望帝春心”，就像“沧海月明”。“沧海月明”这个典故漂亮 而忧伤，是南海鲛人或者东海鲛人，说它的眼泪化为珍珠，珍珠边上依然挂着眼泪，这是何等的忧伤！诗歌用了这个典故的增强版。我们化用李商隐《无题》的一句来诠释 它，就是：“春蚕到死丝未尽，蜡炬成灰泪不干。”诗中的这种情绪 是铭肌镂骨 的，它逾越了《无题》诗情绪 的浓度，令千载以下的读者怦然心动。
唐诗里尚有 一部门情绪 之作，是家国情怀和小我私人 意识交织在一起。杜甫晚年到了四川，在成都浣花溪旁盖了三间茅屋，过了一段相对而言较量 安宁的生涯 。好客的四川人民，漂亮 的巴山蜀水，接纳了忧患之中的诗人，使杜甫能够暂时地放下忧国忧民的极重心理肩负，享受一下和家人在一起的天伦之乐。这个时期杜甫写了许多诗歌，心情是很愉快的，各人之前可能都读过“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，尚有 “好雨知时节，当春乃发生”等等诗句，和诗人在长安时期的“沉郁顿挫”诗风迥然差异。
杜甫这一时期尚有 一首诗《江村》：
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求。
我们重点要说的是这两句：“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”。这两句字面意思就是杜甫的妻子拿了一张纸画作棋盘，杜甫诗歌内里 写到他夫人的时间 ，总是用“瘦妻”“老妻”，他的夫人随着他流离失所 ，吃了不少的苦。到了成都建了草堂，总算有了栖身之所，心情可以放松一下，可以下下棋。“稚子敲针作钓钩”，就是家里孩子把针敲弯了做鱼钩，体现了杜甫与家人的天伦之乐，表达的是杜甫的小我私人 情怀。
接下来我们看宋代谈论 家是怎样解读这首《江村》的：北宋诗僧惠洪说，这首诗的“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”，这内里 的“妻”比喻的是臣子，“夫”比喻的是君主，由于 棋局是直道，这就喻示着做臣子要做正直的大臣；鱼钩是弯的，“稚子”暗含着对其时幼君的讥笑，“弯”就是阴晦 。惠洪就把杜甫这首形貌 自家人天伦之乐的诗，硬是解读成封建王朝政治上的忠奸大义。宋代的谈论 家也许以为 杜甫的每一首诗都是微言大义、都应该有家国情怀，他们不信托 杜甫能无意 放下很是极重的社会责任，于是就解读他的写景状物都有喻世的寄义。厥后陈郁在《藏一话郁》中对惠洪的看法有所反驳，但他解读此诗的起点 照旧基于政治寓意，他以为 觉范（指惠洪）今以妻比臣，稚子比君，用妻子来比喻臣子，用稚子、用小孩比喻君主，若是 这样相比的话，那么效果 很严重，会导致“则臣为母”，大臣就成了母亲了，君主就成了儿子，这关系就乱了，以是 “可乎？何不察物理人伦至此耶？”，为什么不考察人伦关系到了这样一个荒唐的田地呢？陈郁以为 ，惠洪是荒唐的。不外他诠释 的起点 ，也是站不住脚的。
把《江村》诗比作忠奸大义，是求之过深、有一些穿凿附会，可是 说此诗仅仅是抒发心情愉快、纪录草堂周围 浣花溪的漂亮 风物，这又失之过浅。况且此诗后面尚有 “但有故人供禄米，微躯此外更何求”的句子，“更何求”就是欲有所求而求之不得，显然杜甫是有一点无可怎样 同时也有一点心有不甘的。某种水平上，杜甫的这首诗内里 透露出的就是自己在远离政治中央 、难有作为的情形 之下，心中还跃动着对国是的体贴、对人民的忧念，只不外这些都悄然化作本诗的言外之意、味外之旨。
唐诗的头脑 价值
最后我们谈一谈唐诗的头脑 价值。
首先，唐诗内里 充满着以道自任的忧患意识。中国古代士人有一个焦点的理想，就是以道自任，士志于道。像杜甫诗歌里的“致君尧舜上，再使民俗淳”，以及“穷年忧黎元，叹息肠内热”，都是忧患意识和责恣意 识的集中体现。当杜甫在政治上难有作为、时代不给他舞台的时间 ，他在文学的天地中重塑了自我。好比各人很是熟悉的“三吏”“三别”，写于公元759年（唐肃宗乾元二年），这是杜甫创作的一个岑岭期。我们今天一提起杜甫，脑海里不加思索就会蹦出四个字：忧国忧民。忧国忧民的代表之作就是“三吏”“三别”。“三吏”“三别”里的代表之作就是《石壕吏》，清代学者仇兆鳌《杜诗详注》对此诗有精彩的评价：
古者有兄弟，始遣一人从军。今驱尽壮丁，及于老弱。诗云：三男戍，二男死，孙方乳，媳无裙，翁逾墙，妇夜往。一家之中，父子、兄弟、祖孙、姑媳惨酷至此，民不聊生极矣！其时唐祚，亦岌岌乎哉！
可以说，这个家庭这个夜晚的遭遇是安史之乱中时代悲剧的缩影。尤其是其中的“夜久语声绝，如闻泣幽咽”，字面意思是，夜已经很深了，召唤的声音、老妇啼哭的声音早已消逝 。设身处地想象一下，奔忙了一天的诗人，好不容易找到一户人家投宿，三更 又被石壕吏的召唤吵醒，经由 一番折腾，终于可以清静 下来了。凭证 常理来说，若是 他对这件事无感的话，可能早已沉入梦乡了。但眼见 了石壕村里这个家庭祖孙三代的人世 惨剧，杜甫辗转反侧、难以成眠。以是 这十个字的重点，不是谁在哭，而是谁在听。若是 我们把这首诗读得透彻一点，“如闻”就是“似乎听说”，当我们使用“似乎”这个词的时间 ，潜台词就是否认的，他并没有听到任何哭声，他听到的只是风声和雨声，可是对具有底层情怀、关注底层运气 的杜甫来讲，石壕村的风声雨声在耳中听来都是老黎民的哭声，以是 才有“如闻泣幽咽”的写法。通过这样一个细节，就能够折射出杜甫的忧患意识，相对于杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦万万 间，大庇天下寒士俱欢颜”那样直抒胸臆的诗，我小我私人 更喜欢《石壕吏》这样不动声色、客观形貌 中饱含头脑 情怀的诗。
其次，我们还能从唐诗里读出诗人的人格尊严。唐代的诗人不仅有强烈的功名欲望，而且具有鲜明的个体意识。李白“安能摧眉折腰事显贵 ，使我不得开心颜”。李白刚进长安的时间 ，有许多故事附会在他身上，好比说天子见到他降辇步迎、御手调羹，虽然尚有 一些可能是杜撰的，好比说“力士脱靴”，但这些虽然不切合历史真实，却很是切合李白个性的真实。李白这样的人，就应该把其时权倾一时的大阉人高力士戏耍一通，出一出黎民心中的对那些高屋建瓴的封建王朝显贵 的恶气。以是 在李白身上，他的诗歌里不仅能读出朴直不阿的人格尊严，而且后世的故事把这样的头脑 情怀放大了，把它一直 撒播 下去。
最后，就是登高望远的理想精神。唐诗里许多名篇都是登高望远的作品。王兆鹏教授做《唐诗排行榜》，在五万多首唐诗里找出一些经典作品，凭证 着名 度影响力举行 了一个排序，盘算出来一个榜单。这个榜单里崔颢《黄鹤楼》名列第一。昔人登高望远、爬山临水的时间 总是浮想联翩，有许多灵感迸发出来。传说李白登黄鹤楼的时间 ，看到风物如画，心潮汹涌 ，就准备提笔写诗，可是 再一看，黄鹤楼上早已留下了崔颢的诗，李白读了之后很是之钦佩 ，就说了两句：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”这虽然是一个传说，但在某种水平上给崔颢的这首诗加了不少分。《唐诗排行榜》中除了第一名崔颢的《黄鹤楼》，尚有 第四名王之涣的《登鹳雀楼》，第五名杜甫的《登岳阳楼》，第六名柳宗元的《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》，这些都是登高之作。这些登高望远之尴尬刁难 后世读者发生了很大的影响。我们说唐诗的头脑 价值，着实 不需要总把它解读得何等深刻，主要是体会 它的一种境界、一种精神、一种情怀，以及对我们潜移默化的影响。
唐朝已经已往1000多年了，斗转星移，沧海桑田，可是 唐诗里蕴含的这种价值，它的熟悉 价值、情绪 价值和头脑 价值，却充溢着生命的实力 ，值得读者和研究者去思索 。