俯瞰潮阳海门民居。 蔡海松 摄
建于清光绪年间的己略黄公祠以精妙绝伦、气焰 气焰 迥异的潮州木雕装饰蜚声中外。潮州古城区文物治理所供图
潮安彩塘佑杰公祠，可显着 看出潮汕民居的前埕后厝。 蔡海松 摄
位于潮州古城中山路的李厝祠克日 修缮完工 。作为黄埔军校首个分校所在地，李厝祠曾走出过一批革命志士，但现在 ，那些岁月的痕迹只剩下留在石廊柱上的口号 。时代变换，修建自己的语言比人要更持久：主祠二落一天井带两廊，结构中规中矩、对称庄重 ，主座潮式三载五木瓜抬梁式主木构架，前廊潮式“倒壳船”屋顶，屋面接纳潮州五行厝头式样，李厝祠是清代潮汕地域祠堂的典型。
“潮州厝，皇宫起”，有人认可民间传说——这是潮籍妃子进京后向皇上讨得家乡凭证 皇宫修建府第资格，有人则以为 这句俗语是潮汕地域对少数豪宅大厝的炫耀 之词。著名修建史学家龙庆忠以为 ，修建乃为容纳人类在其中谋划 其生涯 而设之营造物也。今天，我们可以从正统和细腻 两个要害词来探讨 潮汕传统修建，在“潮州厝”背后，着实 有着更深远的潮人历史与更富厚的潮人生涯 。
筹谋：达水师
采写：肖燕菁
衣冠入潮
用修建致敬祖源地
提到“潮州厝，皇宫起”，华南理工大学修建设计研究院有限公司修建文化遗产掩护设计研究所所长李哲扬博士以为 ，首先是由于 潮汕民居里体现的正统规制。
中华民族，安土重迁。秦汉之前，现在 的潮汕地域泛起出很浓的土著文化色彩，象山文化、陈桥文化、后山—浮滨文化、南越文化先后主导潮汕。至秦统一六国，汉揭阳建制，中原汉人与华文化进入粤东。人们常说“潮州人，福建祖”，但从历史上纪录来看，在唐宋以前，粤东接受华文化开发要早于福建。两汉时期，现在 广东境内共设21县，包罗揭阳1县，而福建境内仅有闽江流域的治县1县，位于现在 的福州而非作为闽南文化中央 的泉州。从澄海龟山汉代修建遗址出土的三合院式修建构件可看出，潮汕地域其时已有中原气焰 气焰 修建。
公元311年，北方发生永嘉之乱，南方迎来大规模的北方汉民。《广东通志·舆地略》纪录：“自汉末建安至于东晋永嘉之际，中国之人，避地者多入岭表，子孙往往家焉，其流风遗韵，衣冠习气，熏陶渐染，故习渐变，而俗庶几中州。”其时，南迁潮汕的中原人以士族为主体，在抵达潮汕之后，带来较蓬勃 的手艺 与文化，并继续以家族为焦点，聚族而居。之后，唐安史之乱、宋靖康之难，移民浪潮让经济重心一直 南移。
农耕社会下的北方汉民被动南迁，背井离乡，心念故土。“那么我们可以换位思索 ，其时中原各人氏族举家迁徙而来，自然带着一种对祖先的崇敬、对祖居地的纪念。这种情绪 体现在修建上，就是潮汕修建带有强烈的中原气焰 气焰 。”潮州市历史文假名城掩护专家委员会委员陈夏阳说。
潮州中山路葡萄巷东府埕4号，建于北宋英宗治平元年(1064年)的许驸马府至今仍保留着始建年月 的平面结构及特点。广东省摄影家协会会员、韩山师范学院潮学研究院客座研究员蔡海松从上世纪90年月 最先 ，抢救性拍摄大量潮汕民间修建图照。在《潮汕民居》一书中，蔡海松先容 ，许驸马府的屋顶为硬山顶，倾角小于20度，举折平缓、出檐深远；正脊两头 从山尖伸出石质鳌尖，垂脊头开嘴甚长。屋面用蝴蝶瓦砌盖，与潮汕地域明清以来常用筒瓦屋面，有着显着 差异。“许驸马府的平面就是一个小规模的故宫，形成由中央、中轴线四处铺开，左右对称的名堂 ，体现了‘提倡中庸，考究平和中正，崇尚仁、礼完善 统一’的正统儒家头脑 。”蔡海松说。
《潮州传统修建大木构架系统 研究》一书中较量 了广府系修建、潮州系修建与客家系修建，以为 凭证 “层叠”来自北方、“穿插”源自南方当地的熟悉 ，则可推导出潮州传统修建大木构架在南北手艺 融会的态度上是最为守旧的。它一直坚守着这种源自北方的建构原则，并一直 强调“层叠”手艺 与形式的正统与高尚。以是 在外在形态上，该系构架中的层叠关系是最纯粹的，也是应用最广的，岂论是殿堂或厅堂，在主要 的位置上皆接纳“层叠”的构架形式。这是使得潮州传统大木构架外观可识别性极强的内在要害，它很是执着地保持着南下之前的手艺 原则，甚至面目 。“层叠”的结构方式并不是木构架合理手艺 的一定需要，与南方杉木质料的优点特征 也不相符。
古代中国称现在 的修建为营造或土木，由土木一词可知早期修建使用的土、木质料以及夯土手艺 。夯土手艺 曾常见于黄河流域，但现在 集中于潮汕地域、闽南地域，且生涯 了许多中原有数 的夯土高塔。“南方湿热，并不那么适合夯土手艺 生长，可是 夯土在这些地方很顽强地保留了。很有可能这种手艺 这种形式保留下来，首先不是由于 它自然 的顺应 ，而是由于 在主观上潮汕人很是希望它能够保留，以是 一直 地生长它。”李哲扬以为 ，在对文化正统的坚持和族群的自我认同上，潮汕人为之支付很大的起劲 ，破费 了许多心力。
因地制宜
确立潮汕修建自身特点
潮州被称为“中原文化的典橱”，但绝不体现潮州仅仅将祖源地带来的文化封存为化石，置于橱窗中与外界阻遏。
宋元时期，潮州迎来潮州文化形成的主要 阶段。“十相留声”牌楼 的坊主中，多名宋代高官贬谪至潮州，很洪流平上促进潮州的开化。北宋末年，福建经济文化已高度生长，泉州的生齿 密度高居闽粤沿海之首，已有“地狭人稠，为生艰难”之感，大量福建移民经漳州进入粤东，其中不乏官员、士人。闽南文化的强势进入在修建上也有体现，同样是前埕后厝，坐北朝南，三或五开间加双护厝。到现在 ，亦可将潮州修建放入广义闽南修建系统 中举行 讨论。
许多受访者提到，用“皇宫起”来形容民居并非潮州独占，在泉州、莆田民间亦有类似的说法。北宋末年，金兵南下中原，宋朝皇室被迫南迁，将认真 治理皇室外居宗室的南外宗正司设立在泉州，所关联的宗室职员 有2300余人。两宋时期的福建迎来大量中原贵族移民，经济高速生长，同时兴教重学，“闽风西渐”确立了中原传统儒家文化在潮州的主导职位。
李哲扬以为 ，潮州传统修建与闽南地域的传统修建不完全是焦点区与受影响亚区的看法，它们有着各自的生长配景和轨迹。
潮汕地域位于热带与亚热带之间，北回归线穿过，终年平均温高于10摄氏度，夏长冬短，处于赤道低气压带和副热带高气压带之间，夏日 炎热 。季民俗 候显着 ，雨热同期，雨量丰沛，一年的降水集中在4月至9月，且台风频发。陈夏阳以为 ，潮汕民居在承接中原传统文化的同时亦在顺应 自然地理情形 改变。
“思量 到潮汕多雨和日照强的情形 ，我们的天井不会像北京的四合院那么大。”陈夏阳说。此外，衡宇接纳一定的出檐，平面进深较大，外立面关闭，使用装卸开合自若 的门窗引流等要领，都为了防暑防晒。较之闽南民居，潮汕民居接纳硬山顶多于悬山顶，抗风更好，且出椽不长，不易受雨淋腐烂，屋面多接纳直线条，屋脊采访砖和瓦鱼鳞相压砌筑而成，结实防风。“潮汕民居在瓦片的砌法上更注重思量 牢靠 ，女儿墙为了防强风做出镂空，这都是祖先 在思量 现实 天气 条件下对修建做出的总体改良。”陈夏阳说。
陈夏阳考证 ，“四点金”“下山虎”一类名词在明代泛起，明代亦是潮州文化的成熟期与潮州修建气焰 气焰 的成形时。嘉靖年间(1522—1566年)，潮汕地域生齿 倍增，达50万之多，已是一小我私人 口浓密 的地域。在这时代 营造的修建现存实物有：潮州城内被誉为“三达尊”的明南京礼部尚书黄锦的“黄尚书府”四朝元老家、磷溪的丁官大宗祠、庵埠的文祠、浮洋井里的医生第、龙湖的许氏宗祠等。这一时期的修建平面临 称严谨，装饰精练 ，施雕构件考究与整体梁架协调 ，同时大量接纳石础木柱、硬山顶屋檐以抗震防风。蔡海松以为 ，明代是具有潮汕地域特色的民居修建形成的时期。
善变有度
以自信开放融合中西
“从福州一起 往南到潮州，可以看到装饰工艺越来越细腻 ，到潮州则是细腻 到了极致，细腻 就是潮州的特色。”潮州历史文假名城专家委员会委员吴志敏以为 ，将潮汕修建放在闽南修建系统 中更可举行 参照，看到转变 。陈夏阳以福州三坊七巷的民居为例，“三坊七巷的民居也有很是宽阔的名堂 ，可是 很显着 没有太多镌刻。从潮州传统民居中可以看到我们对中原传统文化的继续，但在装饰工艺上比其他地方技高一筹，体现潮汕地域特色。”
建于清光绪年间的己略黄公祠以精妙绝伦、气焰 气焰 迥异的潮州木雕装饰蜚声中外，己略黄公祠将潮州工艺美术的顶尖成就搬上梁架。极尽细腻 的装饰与修建的团结 象征着潮汕民居修建在清朝迎来另一个主要 时期。
清代，潮州经济商业 繁荣，手工业日渐蓬勃 ，陶瓷、潮绣、木雕周全 生长，在修建上则泛起为清代潮汕民居的细腻 装饰。“我们可以很显着 地看到，明代的木雕跟清代的木雕有很是大的区别，清代木雕越发细腻 。清代木雕奠基了潮汕民居装饰的气焰 气焰 ——细腻 。”陈夏阳说。
陈旭年，原名陈毓宜，又名从熙，1827年生于潮州海阳县上莆都彩塘区金砂乡(今彩塘镇金砂乡)。早年丧父，家境贫穷。为了生涯 ，被迫出洋营生 ，被当“猪仔”卖到新加坡，又转到马来西亚彭亨州钖矿场开矿，回到新加坡后，先出卖苦力，后多年谋划 打拼，富甲一方。清同治九年(1870年)，陈旭年加封为华人社会的最高首脑 “侨长”，领资政衔，到达声望、财富的巅峰。在这一年，陈旭年在家乡兴建“资政第”，以从熙公祠为中央 ，修建左右两座“三座落”为主体的三壁联大府第。
资政第告竣于清光绪九年(1883年)。历时14年，耗资26万银元。蔡海松评价，门楼墙上的四幅石雕挂屏，岂论是人物山水、花鸟虫鱼，都透出一种勃勃生气 ，其工艺的细腻细腻 ，为晚清年间潮汕石雕艺术之极致。“士农工商”挂屏中的牧童牵牛，那根紧拉牛绳有10厘米长，直径只有4毫米，镂空镌刻，绳纹清晰，潮汕民间传说的“一条牛索(绳)激死(气死)三个师傅”的故事就是出自这里。
晚清，大批潮人漂洋过海，钻营 生涯 ，开拓基业，低调进取的潮州商帮最先 登上历史舞台，与其低调求财气焰 气焰 差异，在“起大厝”上，潮人有着基因里的执念。而绚烂 细腻 、华美堂皇的修建气焰 气焰 ，成为“潮州厝，皇宫起”这一说法的另一脉络。
澄海的陈慈黉故宅是旅泰著名华侨实业家、金融家陈慈黉及其家族在家乡修建的大规模民居修建群体，以传统的“驷马拖车”糅合西式洋楼，占地面积2.54万平方米，修建面积1.68万平方米，共有厅室506间。陈慈黉故宅接纳大量外来修建形式及细部装修气焰 气焰 和修建质料，但仍然遵照 传统的宗法看法，通过中轴线强调主次、长幼和尊卑。“从陈慈黉故宅我们可以看到很是有序的功效分区，外面是厨房、谷仓，再往里是作育 学生子弟的书斋，逐步 地到接待客人的正厅。”李哲扬以为 ，陈慈黉故宅中没有接纳西方宗教修建中盲目的高峻的空间，即即是大规模的修建，仍然在空间中体现注重人的尺度，强调人的尊严，人在空间中是很是自得的。李哲扬提到中国传统修建的特点“善变有度”，以为 这同样适用于潮汕传统修建。
陈夏阳以为 ，这一时期的潮汕民居体现了潮人既接受传统又开拓融合创新的特质。修建上的中西融合，是其时潮人的文化自信。“有这种文化自信之后，潮人接受外来的文化，会以为 这是一种创新，而不会以为 外来文化会笼罩我们自己的传统文化。”陈夏阳说。
■看法
潮州市历史文假名城掩护专家委员会委员陈夏阳：
“分类处置，分类治理”
蔡海松在上世纪90年月 从外地回到汕头后发现许多传统修建被拆除，倍感痛心，于是最先 拿起相机将镜头瞄准残缺而细腻 的传统修建，为其奔走潮汕乡野。在潮州牌楼 街，南段传统民居群集 之处，传统民居改为客栈、茶室，在现在 的牌楼 街依旧上演。封存历史照旧面向新生？这从来不是一个非此即彼的问题，驻足 当下，我们该怎样 看待传统修建？
在复建、刷新 传统民居的问题上，潮州市历史文假名城掩护专家委员会委员陈夏阳提出“分类处置，分类治理”的头脑 ，“由于 差异修建价值差异，具有科学价值、文化价值、历史价值的文物修建，一定 要按最小干预、可识别性，原真性的原则修缮，绝对不能拆除。古修建比文物会稍微低一个品级，只要传统风貌不改，内部名堂 不改，基本能够体现出其时时代特征就可以。”陈夏阳以为 ，对于其他不属于文物修建、古修建的传统修建，可以按传统风貌的大致形式去刷新 ，同时兼顾现代栖身 生涯 的需求。
蔡海松的新书《潮汕乡土修建装饰》第四部门“传承与创新”中举例潮州饶宗颐学术馆颐园。“颐园在修建造型上，用传统修建的拜亭作为主体修建展览大厅的主入口，既运用了传统修建的构件元素，又富厚了修建转变 和雅观 ，接纳灰瓦白墙，外观简朴，山墙则接纳潮州传统的金式墙头，墙头下垂带和垂花接纳简化了的浅绿与白色相间的卷草花纹，只是在脊饰上接纳了有传统韵味又有新意的精练 彩色嵌瓷，既保留传统修建的装饰韵味，又知足 雅观 和使用功效。”
陈夏阳以为 ，新建的仿古修建不需要完完全全去复建老民居，只要吸收 它的名堂 特点或者是修建元素，建切合今世需求的修建就可以，要找到一种传统风姿与现代生涯 需求的平衡。而把视角放宽到都市妄想 ，陈夏阳体现，每一片地被赋予的功效和要求是差异的，“像潮州古城区要只管 掩护，让它成为集成和展示各个时代优异 修建作品的荟萃。我们在潮州古城内里 走，若是 没有这些修建，我们就找不到这个历史，找不回这个历史。古城区之外，差异规模内有差异要求。”
华南理工大学修建设计研究院有限公司修建文化遗产掩护设计研究所所长李哲扬博士：
不要刻意去分
古和今、新和旧
“四点金”与摩天大厦共存在都市空间中，未来还将有更多的修建气焰 气焰 与修建形态泛起。怎样 看待传统修建，不是怎样 看待已往的问题，而是在生长中，人类怎样 面临 自身的问题。
“依我小我私人 看，修建就是修建。今世修建也是修建，未来修建它照旧修建，西方修建也是修建，东方修建也是修建。当我们不刻意去分古和今及新和旧的时间 ，我们才气够接触到修建的本质。”华南理工大学修建设计研究院有限公司修建文化遗产掩护设计研究所所长李哲扬博士以为 ，把修建割裂为传统和今世，已经剥夺了传统修建的入场券。
聚落营造、选址，结构、群体组合，单体设计、造型、尺度……中国传统修建走过几千年的时间，在千百种可能的组合方式中选择了现在 泛起在人们眼前 的容貌 ，其中有幽深的智慧与精妙的技巧，仍期待被完全明确 与研究。
善变有度，执中守一。李哲扬以为 ，潮汕人或者说中华民族，从来都是开放的，但在开放的同时又一直能保留其最基础的价值观。以是 虽然从汉代到清代、从南到北，每个朝代和每个地域都有它的特点，可是 万变不离其宗，都在华文化的大脉络中。
“我以为 最主要 的可能不是传统修建应该怎样与新生修建共存，而是我们在现在 这么好的时代，应该更多地投入到对传统修建的掩护、明确 、学习研究中。然后从我们自身的文化秘闻内里 缔造出新的能够造福今世修建和未来修建的理念和手艺 手法，让修建往前往 生长。”李哲扬说。
■参考资料
蔡海松《潮汕民居》暨南大学出书社李哲扬《潮州传统修建大木构架系统 研究》华南理工大学出书社陆琦《广东民居》中国修建工业出书社李煜群《潮州古修建样式与构件装饰内在 剖析 》花城出书社