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怎样 才气 经常 做 梦．做 梦有什么 利益 ？
释梦者－弗洛伊德
西格蒙德·佛洛伊德(Smund Freud，1856年—1939年） 奥天时 精神 剖析 学家。精神 剖析 学的首创 人,称为“维也纳第一精神 剖析 学派”以别于后理由 此演化 出的第二考中 三学派。出世 在奥天时 帝国摩拉维亚（今捷克）弗莱堡（Příbor，Czech Republic）一位 犹太人全家 。他 母亲共生了三个孩子 和五个千金 ，他 是宗子 ；但另有 一位 同父异母的老哥 。弗洛伊德的早年 生涯 很少为人所知，由于 他 最少 二 次销毁 他 的私人 纪录 ，一次是1885年，第二次是1907年。弗洛伊德全部 毕生 每一 天抽一盒雪茄；直到1939年九月 23日死于口腔癌。著做 《梦的剖析 》、《精神 剖析 引论》等。提出“潜熟悉 ”、“自我”、“本我”、“超我”、“伊底帕斯情结”、本 欲(Libido)等观点 ，以为 人类男性先天 拥有 弑父娶母的盼望 和恋母情结(即伊底帕斯情结（Oedipus Complex，参见 伊底帕斯(Oedipus)），女人 先天 拥有 弑母娶父的盼望 和恋父情结（又叫伊赖克缀情结（Electre complex）），和 儿童性行-动 等理-论 。对哲学、心思 学、美学以至 社-会 学、文学等都有深刻 的影响。
人品 基本 构结
弗洛依德以为 人品 或者 人的精神 主要 分红 三个基本 部-分 ，即本我(id)、自我(ego)和超我 (superego)。弗洛依德把人的念头 概括 为饿、渴、睡、性等，这个 内里 性欲占主导职位 (本我)。但本我经常 遭到 品德 、社-会 法例 等现实 条件 的制约 (超我)，遭到 压制 得不到纾解的激动 而透过梦、失语等形势 来追求 知足 。弗洛依德信赖 一私人 如果 以前 以前 有一些创伤性的事情 而引致心思 有疑问 ，只要 他 能够 或者 者 知觉地再将那事重演一次，并将本我、自我和超自我做 回平衡 的处置 ，那麽疑问 就会处置 。
梦
弗洛依德以为 “梦是一种 在现实 中完成 不了和受压制 的希望 的知足 ”。他 更斗胆 地以为 这些 完成 不了和受压制 的希望 多数 是和“性”有关 的。梦是一种 潜熟悉 的行-动 ，由于 人的自我防卫 机制把人的本我希望 压制 下去 ，在潜熟悉 的行-动 中的主要 内容被压制 的希望 并非 是直-接 讲明 于梦中，而是通过 歪曲 变做 为意味 的形势 出-现 ，故梦全是 意味 的。佛洛依德以为 梦是由“显梦”(manifest dream-content)及“隐梦”(latent dream-thought)组成 的。前者乃梦的表-面 形势 ，像通过 歪曲 与假装 的“密码 ”，以体现 隐梦。佛洛依德以为 梦可以使 睡者的心里 盼望 知足 ；另一 个是睡者的求生气 制，借著在梦中重新 经验 性命 的创疼 来守护 自己 。
潜熟悉 （the unconscious）
弗洛伊德对当代 思潮奉献 最著者，许为其消息 潜熟悉 之观点 。19世纪东方 潮水 思潮为实证论，信赖 人可获取 关于 自身 及其所处环-境 之真确认知，并以机灵 判断 予以掌控 。弗氏则以为 自-由 意志本为幻念，人无法 全然意想到 自我所思，且行-动 之原因 与熟悉 条理 所思，关系 极微。潜熟悉 之观点 因此 有破有立，在于弗氏提出熟悉 的条理 之说，“在表层之下”尚有 思绪 运做 。弗氏称梦为“通往潜熟悉 之准确 的路线 ”，供应 与闻 潜熟悉 生涯 的最好 入径，并为声明 潜熟悉 “思维 ”之佳例，此思维 则与熟悉 条理 思绪 之思维 回异。弗氏在其梦的剖析 一书，进展 一最先 的时刻 的心思 拓扑学，论证潜熟悉 之存在，并描写 怎么样 与闻 潜熟悉 之法。前熟悉 （the preconscious）则视为存于熟悉 与潜熟悉 之中 的思绪 层，欲寻找 之不难。弗氏以为 启示 理念、实证论、与理智 论之完整 ，可借由领会 、转化、与掌控 潜熟悉 而得，而非予以否认 或者 压制 。
性心思 进展
主条目 ：性心思 进展
弗洛伊德信赖 私人 本 欲的进展 ，如升华（sublimation）观点 所示，为不停 转换客体。人生来即属“多相反常 ”（polymorphously perverse），任何客体都应该 变成 快感之源。随区别 进展 阶段，人会固著于特定盼望 客体——初为口欲期（oral stage）（如婴儿因哺乳发生 的快感），继之以肛欲期（anal stage）（如小儿掌控 肠道发生 之快感），随之为阳乂倶 期（phallic stage）。孩童接著经验 固著性欲于母亲之时期 ，即所谓恋母情结，但因而 盼望 的隐讳 实质 ，必须 予以压制 ——较鲜为人知 的恋父情结（Electra complex）则是性欲固著于父亲 。
弗氏希望 此模子 能放诸四海皆准，故转求古典神话和当代 民族志以为 对比 素材。弗氏恋母情结一词，本 名伊底帕斯情结（Oedipus complex），即取自着名 希腊惨剧 做 家索福克里斯之名做 《伊底帕斯王》（Oedipus Rex）。弗氏如是言道：“我从自己 身上觉察 对我母亲的爱，对我父亲 的妒。现在 我以为 此乃孩童遍存之征象 。”弗氏尝试 于心思 消息 层面落实此进展 形式 。每一 阶段均为迈向成人的性成熟期之进-程 ，该成熟期将发生 牢靠 自我，并进展 出延迟 盼望 知足 之才气 。（参见 《性学三论》（Three Essays on the Theory of Sexuality））。弗氏视伊底帕斯矛盾 为性心思 进展 与启示 之型态，借此指出他 所确信人的天性 对乱搞 的渴求，与压制 此盼望 之必-要 。他 并转求知识 人类学对图腾崇敬 的钻研 ，提倡 此崇敬 以仪式 性体现 ，正反映 出部落型态之伊底帕斯矛盾 。
任何对弗氏想法 的讨论 ，若不涉及 其影响力深远又争议不停 ，关于 女人 角色 与心思 层面之议题，便无以称之完整 。虽弗氏为早期 提议 女人 自-由 与教育 之健将（参见 其〈开展感染 性品德 与当代 神经失衡〉（Civilized Sexual Morality and Modern Nervousness）），一些女人 主义人士辩言，弗氏对女人 性进展 的看法 ，可是 让东方 知识 中女人 的提高 退步 数十年，向男尊女卑的熟悉 型态靠拢 。弗氏信赖 女别认谋划 残缺 之男，必须 学习 吸收 自身 的损伤 （缺了下面 的小鸡 ），服膺想像的心理 诫命。他 据此提出如下面 的小鸡 钦羡与举行 阉割等术语，描写 意欲于全家 之外 场域，展其才学的女人 心思 ，不仅 “富厚 ”了藐视 女人 的辞藻，更组成 1970年月 以前 ，女人 教育 权的斲伤，并徒增女人 进去 传统以理由 男性主导之社-会 场域的故障 。
虽弗氏论点遭到 体贴 女人 平权人士质疑，然如朱立叶·米契尔（Juliet Mitchell）、南西·乍得罗（Nancy Chodorow）、洁西卡·班哲明（Jessica Benjamin）、珍·盖洛普（Jane Gallop）、珍·弗莱斯（Jane Flax）等女人 主义理-论 家，以为 精神 剖析 理-论 与女人 主义所谋者一开始 不 分驰，可如面临 如其余 理-论 传统，将其纳为己用，祛除 这个 内里 性别藐视 成份 。另一 女人 主义者舒拉米斯·费尔史东（Shulamith Firestone），也认可 弗氏理-论 对女人 主义行-动 仍有所用。在其〈弗洛伊德主义：误导之女人 主义〉（Freudianism: The Misguided Feminism）一文，论及弗氏论点基本 言之可谓 准确 ，除一主要 细节须做 纠正 ：即弗氏写道“下面 的小鸡 ”处，均可 换为“权力 ”一词。
另外 值得注重 处，为弗氏最早 以为 歇斯底里症（hysteria），源自孩童时期 之性逾矩（sexual abuse），但晚后舍弃此称为诱奸理-论 （seduction theory）的说法（参见 其〈性逾矩索引〉（The Index of Sexual Abuse）），婉言 许多 案例中均觉察 ，孩童时期 性逾矩之回忆 ，并非 出自现实 ，多源出想像。弗氏转而重视 伊底帕斯理-论 ，断言人潜熟悉 均希望 与双亲发素性 关系 。
本我、自我与超我
在其暮年 做 品中，弗洛伊德提出心思 可分为三部-分 ：自我、超我、与本我（ego, superego, and id）。潜熟悉 的本我（拉丁字为“it”，本 德笔墨 则为“es”）代表思绪 的本 始程-序 —咋们 最为本 始，属知足 需要 的思绪 ；此字为弗氏依照 乔治·果代克（Georg Groddeck）的做 品所建。同属潜熟悉 的超我（德笔墨 为“überich”）代表社-会 引起 变成 的良心 ，以品德 及伦理想法 反制本我。大部-分 属于熟悉 条理 的自我（ich）则存于本 始需要 与品德 /伦理信心 之中 ，以为 平衡 。安康 的自我具顺应 现实 的才气 ，以涵纳本我与超我的办法 ，与外在世 界互动。以为 心智并非 具简易 与同质性之物此一立论，仍连续 深远的影响著心思 学领域 之外 的人们。弗氏极为 体贴 心智这三部-分 之中 的消息 关系 ，希奇 是三者间怎么样 相互 发生 矛盾 的办法 。
预防 机制
弗洛伊德以为 自我为处置 超我与本我之中 发生 的矛盾 ，会运用 预防 机制（defense mechanisms）。运用 这个 机制需要 爱欲（Eros）——此为希腊爱神之名；罗马神话则名为丘比特（Cupid）。若适当 运用 ，预防 机制可缓解 超我与本我间之矛盾 ，但过分 或者 过当运用 ，而不正视 面临 矛盾 ，则会组成 焦灼 或者 发生 罪疚（guilt），最终 将致使 如纳闷 悔恨 的精神 失衡。弗氏之女安娜·弗洛伊德，在预防 机制此一领域 的钻研 十分 突出 ，但他 将首开预防 机制先河的声誉 归于其父。预防 机制有以下 数种：否认 （denial），反映 结构 （reaction formation），转移（displacement），压制 /抑止 （repression/suppression），投射（projection），明智 化（intellectualization），适当 化（rationalization），赔偿 （compensation），升华，及退步 情感 （regressive emotionality）。
“否认 ”为防止 去 意想到 对自我发生 要挟 的不愉快一不开心 之现实 或者 现实 。比如 學生 接到体现 欠安 的成就 单，而对自己 说成就 一开始 不 主要 ——有早期 钻研 者辩称，弗氏的“否认 ”，与尼采归为仆从 或者 畜群品德 的“怨愤 ”（ressentiment ）和“价钱 的再价钱 化”（revaluation of values）等观点 ，相似 性极高。
“反映 结构 ”为熟悉 性的选取 某种与潜熟悉 所欲之一切 反以前 的进向。比如 某人 猛烈 敌视 某一种 族，宣称 其理由 为该种族低下低微 ，但潜熟悉 而言，是其人感受 自身 低下低微 才有此说。
“转移”为心情 从损害 物转向平安 物。比如 击打枕头，以免 袭击 某人 。
“压制 ”为下熟悉 的将极端 伤心 的经验 （如战争 创伤），强迫 驱离熟悉 条理 ；“抑止 ”则为潜熟悉 的举行 一样 工做 。
“投射”是将基本 上本属自身 一部-分 某种不愉快一不开心 的思绪 、念头 、盼望 、或者 情感 ，投射到他人 或者 他 物身上。比如 A不喜欢 B，但不愿 这样 认可 的A，便将自身 情感 投射到B身上，而说是B不喜欢 他 （他 ）。
“明智 化”为在情感 上让自我挣脱 压力事情 。明智 化一样平常 不透过吸收 现实 ，而通过 适当 化诠释 来举行 自我挣脱 。
“适当 化”为透过建构思维 的适当 性来做 出某个决定 ，而此决定 一最先 的时刻 之因此 成形，是来源 一切 区别 于适当 化的其余 精神 状态 。比如 甲为了听自我发展 课程而购置 MP3播放机，但却怕着实 的理由 无法 被人苟同，而通知 同伴 是为了听古典摇滚才购置 播放机。
“赔偿 ”乃因无法 达-成 某种行-动 ，而代之以另一 种行-动 。比如 第一位 小孩很会念书 ，第二个小孩便应该 常逗父母 开心 来博取注重 。
“升华”是将激动 扶引 至社-会 认可 的行-动 上。如以漆黑 阴沈之诗描写 人生的女念书 的人 爱蜜莉·狄金森，其创做 行-动 自身 即为一例。
生死 驱力
弗洛伊德信赖 人类由相矛盾 的二 种中心 盼望 所驱动：本 欲能量爱欲与去世 驱力死欲。弗氏所谓的爱/本 欲，包罗 一切 缔造 性、及发生 性命 的驱力。去世 驱力（Death Drive）（或者 去世 本色 ）代表一切 有生之物自身 的激动 ，欲回归至平静 状态 ，以至 最终 回到再也不 存在。弗氏直到暮年 才认知到去世 驱力，而这二 种驱力的对比 ，代表了弗氏想法 风格 的一大革命。
宗教心思 学
弗洛伊德于区别 做 品中诠释 宗教起源 。《图腾与隐讳 》（Totem and Taboo）一书，提出人类最先 以“本 初部落”办法 群聚，此多夫妇 制（polygamy）组合，包罗 了一男、多女、及其子嗣。依弗氏精神 剖析 里论，男孩性命 早期 对母亲抱有性欲，此恋母情结为基本 上 存在的征象 。父亲 有守护 部落的才气 ，因而 男乂爱 慕他 ，但也同时 因父亲 与众母亲的关系 而嫉妒 他 。孩子 们领会 独力无法 击败发 导者父亲 ，故协力 予以杀戮 ，以后 以祭仪宴飨形势 啖之，借此将父亲 可怖力气 纳入 己身。可是 众子以后 背负的罪反感 ，也使其美化 对父亲 的回忆 ，并予以祭拜。超我便这样 取代 父亲 ，组成 内化的威权之源。部落内也由此发生 乱搞 与婚姻的隐讳 ，并以意味 性的动物 逝世 （献祭）（sacrifice）取代 仪式 性的活人宰杀。
《摩西与一神论》（Moses and Monotheism）一书，则依照 弗氏里论重修 圣经史书 ，可是 圣经学者与史书 学史家，因其说法与现存值得信赖 史料不符，不予吸收 。弗氏想法 在《幻象之以后 》（The Future of an Illusion）一书尚有 弘扬 。论及宗教为一种 幻象（illusion），弗氏重伸 其为一幻奇结构 ，人若要发展 入成熟期，必须 挣脱 此结构 。弗氏对潜熟悉 的处置 ，则倾向 无神论。
心思 疗法
弗洛伊德身受医师训练 ，因而 笃信 其钻研 与成就 为科-学 发生 的东西 。可是 他 的同学 及晚后的心思 学者与学院人士，对他 的钻研 与实践 多所批评 。某些如朱立叶特‧米契尔（Juliet Mitchell）等人，提出这个 内里 本 因 在于弗氏基本 立论——即潜熟悉 的恐惧 与盼望 ，启动咋们 熟悉 条理 的想法 及行-动 ——应战 了关于 世界自身 ，属于基本 上 性与主观 性的看法 。某些拥护 科-学 人士，以为 此说让弗氏理-论 丢弃 效果 ，使其变成 诠解人类行-动 的一种 办法 。另拥护 弗氏人士，则以为 此说同让科-学 丢弃 效果 ，也使其变成 诠解人类行-动 的一种 办法 。今天 的精神 剖析 ，仍与弗氏生前所经验 的医学与学院两者 ，维持 相似 的迷糊 关系 。
现今 尝试 医疗抢救 心思 病症 的精神 医疗抢救 师，以区别 办法 与弗式精神 剖析 发生 相关 。某些医疗抢救 师修正 弗式取向，进展 种种 精神 消息 （psychodynamic）的形式 与疗程。有一些 则拒斥弗氏的心思 模子 ，但将其疗法的某些部-分 ，希奇 这个 内里 仰赖患者言谈以为 医疗抢救 形势 者，加以删改 再运用 。精神 医师（psychiatrists）身受医学训练 ，但犹如 弗氏时期 的医师，多排挤 弗氏的心思 理-论 ，疗程中一开始 不 重视 言谈，而多仰赖激活心思 药物（psychoactive drugs）。
弗氏的心思 理-论 今天 争议仍大，许多 主要 的学院与钻研 领域 之精神 医师，以为 他 可是 是个郎中；但也有 其余 这方方面面 的重-量 级人士，认可 弗氏的理-论 焦点 。精神 失序常视为纯然的脑疾，基本 上属遗传性病源。此看法 重伸 心思 病症 的心理 组成 。弗洛伊德则信赖 大部-分 的精神 失序，源自心理 组成 与环-境 原因 之共成，何者较为主要 ，则因人而异 一 。
哲学
岂论 精神 剖析 做 为哲学的形势 其价钱 为什么 ，弗洛伊德引介以下 三个观点 ，与前此东方 哲学发生 断裂。
他 建立 心思 程-序 的模子 ，消除 了笛卡儿的我思（cogito）。对弗洛伊德而言，思绪 发生 的程-序 ，非主体直-接 相反 思索 所能探知。自史书 角度观之，马克思熟悉 型态的剖析 早于弗洛伊德，但后者更将主体性之暗眛不明视为基本 。两者 以后 ，人实践 的目的 ，及用来适当 化其目的 的想法 ，其组成 焦点 可是 乎弗洛伊德的性心思 史，和马克思的社-会 阶级 角色 。
在梦、口误、精神 病 征、和精神 病患的笔墨 构建等，这些 看起身 全然难明 、十分 分歧 理由 、和无意 义 的素材中，弗洛伊德检视了这个 内里 找出 的“适当 智 ”。对应 言之，在工做 行-动 、政治哲学、制式社-会 行-动 这些 清晰 明确 具“适当 智 ”的素材中，他 觉察 了这个 内里 的“不适当 智 ”（如纯然专断 和奇异 的元素）。
弗洛伊德从言谈医疗抢救 引进改良 的言说技术 ，借此让人透过间接 走漏 潜熟悉 内容的办法 以减削 悔恨 。精神 剖析 疗程的逆向程-序 ，展现 了私人 怎么样 依照 标记 松 缩 与心情 转嫁的思维 ，以潜熟悉 办法 组成 其所境遇 的诸种疑问 。
批评 回应
弗洛伊德的性心思 进展 模子 遭受 许多 批评 。有一些 人袭击 弗氏以为 儿童为性动物 的立论（携带 涉及 弗氏弘扬 的性观点 ）。另些人虽吸收 弗氏的性观点 ，但以为 此种进展 形式 一开始 不 具普同性 ，关于 安康 成人的进展 而言也非必须 ，另重伸 社-会 及环-境 原因 的主要 性，并以为 需重视 弗氏较为疏忽 的社-会 动能原因 （比如 阶级 关系 ）。这一支批评 弗氏的想法 ，深受赫伯特·马库色做 品影响。
也有 人指责 弗氏拒斥实证论的态度 。科-学 哲学家卡尔·波普（Karl Popper）形构出一套分辩 科-学 与非科-学 的办法 。他 以为 一切 适当 的科-学 理-论 ，均具有 能够 或者 者 证实 其存伪（falsifiable）的应该 。若一理-论 无法 存伪，便不行 以 称之为具有 科-学 性。波普指出弗洛伊德的心思 学理-论 永世 可被“证实 一定 ”，因无任何行-动 得以证实 其存伪。只管 科-学 家基本 上 吸收 波普辨明科-学 与非科-学 的办法 ，可是 在科-学 哲学与一样平常 哲学领域 内，仍有争议。学院派心思 学一样平常 仅分辩 出“理-论 ”与“假设 ”，前者过于形象 无法 证实 其存伪，后者虽源自理-论 ，却应该 经钻研 予以检查 。
行-动 主义、演化 心思 学（evolutionary psychology）、及认知心朋友 理学均视精神 剖析 为伪科-学 ，而予以拒斥。人本心 思 学（humanistic psychology）维持 精神 剖析 看待 人的看法 ，既刻薄 也不行 以 确 。心思 学其余 学派则建构心思 医疗抢救 的替换 办法 ，这个 内里 包罗 了行-动 医疗抢救 （behavior therapy）、认知医疗抢救 （cognitive therapy）、及咨情医疗抢救 （person-centered psychotherapy）。
别认谋划 什么 会做 这样 的梦？能用弗洛伊德的理-论 诠释 吗？
人品 基本 构结
弗洛依德以为 人品 或者 人的精神 主要 分红 三个基本 部-分 ，即本我(id)、自我(ego)和超我 (superego)。弗洛依德把人的念头 概括 为饿、渴、睡、性等，这个 内里 性欲占主导职位 (本我)。但本我经常 遭到 品德 、社-会 法例 等现实 条件 的制约 (超我)，遭到 压制 得不到纾解的激动 而透过梦、失语等形势 来追求 知足 。弗洛依德信赖 一私人 如果 以前 以前 有一些创伤性的事情 而引致心思 有疑问 ，只要 他 能够 或者 者 知觉地再将那事重演一次，并将本我、自我和超自我做 回平衡 的处置 ，那麽疑问 就会处置 。
梦
弗洛依德以为 “梦是一种 在现实 中完成 不了和受压制 的希望 的知足 ”。他 更斗胆 地以为 这些 完成 不了和受压制 的希望 多数 是和“性”有关 的。梦是一种 潜熟悉 的行-动 ，由于 人的自我防卫 机制把人的本我希望 压制 下去 ，在潜熟悉 的行-动 中的主要 内容被压制 的希望 并非 是直-接 讲明 于梦中，而是通过 歪曲 变做 为意味 的形势 出-现 ，故梦全是 意味 的。佛洛依德以为 梦是由“显梦”(manifest dream-content)及“隐梦”(latent dream-thought)组成 的。前者乃梦的表-面 形势 ，像通过 歪曲 与假装 的“密码 ”，以体现 隐梦。佛洛依德以为 梦可以使 睡者的心里 盼望 知足 ；另一 个是睡者的求生气 制，借著在梦中重新 经验 性命 的创疼 来守护 自己 。
性心思 进展
弗洛伊德信赖 私人 本 欲的进展 ，如升华（sublimation）观点 所示，为不停 转换客体。人生来即属“多相反常 ”（polymorphously perverse），任何客体都应该 变成 快感之源。随区别 进展 阶段，人会固著于特定盼望 客体——初为口欲期（oral stage）（如婴儿因哺乳发生 的快感），继之以肛欲期（anal stage）（如小儿掌控 肠道发生 之快感），随之为阳乂倶 期（phallic stage）。孩童接著经验 固著性欲于母亲之时期 ，即所谓恋母情结，但因而 盼望 的隐讳 实质 ，必须 予以压制 ——较鲜为人知 的恋父情结（Electra complex）则是性欲固著于父亲 。
弗氏希望 此模子 能放诸四海皆准，故转求古典神话和当代 民族志以为 对比 素材。弗氏恋母情结一词，本 名伊底帕斯情结（Oedipus complex），即取自着名 希腊惨剧 做 家索福克里斯之名做 《伊底帕斯王》（Oedipus Rex）。弗氏如是言道：“我从自己 身上觉察 对我母亲的爱，对我父亲 的妒。现在 我以为 此乃孩童遍存之征象 。”弗氏尝试 于心思 消息 层面落实此进展 形式 。每一 阶段均为迈向成人的性成熟期之进-程 ，该成熟期将发生 牢靠 自我，并进展 出延迟 盼望 知足 之才气 。（参见 《性学三论》（Three Essays on the Theory of Sexuality））。弗氏视伊底帕斯矛盾 为性心思 进展 与启示 之型态，借此指出他 所确信人的天性 对乱搞 的渴求，与压制 此盼望 之必-要 。他 并转求知识 人类学对图腾崇敬 的钻研 ，提倡 此崇敬 以仪式 性体现 ，正反映 出部落型态之伊底帕斯矛盾 。
任何对弗氏想法 的讨论 ，若不涉及 其影响力深远又争议不停 ，关于 女人 角色 与心思 层面之议题，便无以称之完整 。虽弗氏为早期 提议 女人 自-由 与教育 之健将（参见 其〈开展感染 性品德 与当代 神经失衡〉（Civilized Sexual Morality and Modern Nervousness）），一些女人 主义人士辩言，弗氏对女人 性进展 的看法 ，可是 让东方 知识 中女人 的提高 退步 数十年，向男尊女卑的熟悉 型态靠拢 。弗氏信赖 女别认谋划 残缺 之男，必须 学习 吸收 自身 的损伤 （缺了下面 的小鸡 ），服膺想像的心理 诫命。他 据此提出如下面 的小鸡 钦羡与举行 阉割等术语，描写 意欲于全家 之外 场域，展其才学的女人 心思 ，不仅 “富厚 ”了藐视 女人 的辞藻，更组成 1970年月 以前 ，女人 教育 权的斲伤，并徒增女人 进去 传统以理由 男性主导之社-会 场域的故障 。
虽弗氏论点遭到 体贴 女人 平权人士质疑，然如朱立叶·米契尔（Juliet Mitchell）、南西·乍得罗（Nancy Chodorow）、洁西卡·班哲明（Jessica Benjamin）、珍·盖洛普（Jane Gallop）、珍·弗莱斯（Jane Flax）等女人 主义理-论 家，以为 精神 剖析 理-论 与女人 主义所谋者一开始 不 分驰，可如面临 如其余 理-论 传统，将其纳为己用，祛除 这个 内里 性别藐视 成份 。另一 女人 主义者舒拉米斯·费尔史东（Shulamith Firestone），也认可 弗氏理-论 对女人 主义行-动 仍有所用。在其〈弗洛伊德主义：误导之女人 主义〉（Freudianism: The Misguided Feminism）一文，论及弗氏论点基本 言之可谓 准确 ，除一主要 细节须做 纠正 ：即弗氏写道“下面 的小鸡 ”处，均可 换为“权力 ”一词。
另外 值得注重 处，为弗氏最早 以为 歇斯底里症（hysteria），源自孩童时期 之性逾矩（sexual abuse），但晚后舍弃此称为诱奸理-论 （seduction theory）的说法（参见 其〈性逾矩索引〉（The Index of Sexual Abuse）），婉言 许多 案例中均觉察 ，孩童时期 性逾矩之回忆 ，并非 出自现实 ，多源出想像。弗氏转而重视 伊底帕斯理-论 ，断言人潜熟悉 均希望 与双亲发素性 关系 。
本我、自我与超我
在其暮年 做 品中，弗洛伊德提出心思 可分为三部-分 ：自我、超我、与本我（ego, superego, and id）。
潜熟悉 的本我（拉丁字为“it”，本 德笔墨 则为“es”）代表思绪 的本 始程-序 —咋们 最为本 始，属知足 需要 的思绪 ；此字为弗氏依照 乔治·果代克（Georg Groddeck）的做 品所建。同属潜熟悉 的超我（德笔墨 为“überich”）代表社-会 引起 变成 的良心 ，以品德 及伦理想法 反制本我。大部-分 属于熟悉 条理 的自我（ich）则存于本 始需要 与品德 /伦理信心 之中 ，以为 平衡 。安康 的自我具顺应 现实 的才气 ，以涵纳本我与超我的办法 ，与外在世 界互动。以为 心智并非 具简易 与同质性之物此一立论，仍连续 深远的影响著心思 学领域 之外 的人们。弗氏极为 体贴 心智这三部-分 之中 的消息 关系 ，希奇 是三者间怎么样 相互 发生 矛盾 的办法 。
预防 机制
弗洛伊德以为 自我为处置 超我与本我之中 发生 的矛盾 ，会运用 预防 机制（defense mechanisms）。运用 这个 机制需要 爱欲（Eros）——此为希腊爱神之名；罗马神话则名为丘比特（Cupid）。若适当 运用 ，预防 机制可缓解 超我与本我间之矛盾 ，但过分 或者 过当运用 ，而不正视 面临 矛盾 ，则会组成 焦灼 或者 发生 罪疚（guilt），最终 将致使 如纳闷 悔恨 的精神 失衡。弗氏之女安娜·弗洛伊德，在预防 机制此一领域 的钻研 十分 突出 ，但他 将首开预防 机制先河的声誉 归于其父。预防 机制有以下 数种：否认 （denial），反映 结构 （reaction formation），转移（displacement），压制 /抑止 （repression/suppression），投射（projection），明智 化（intellectualization），适当 化（rationalization），赔偿 （compensation），升华，及退步 情感 （regressive emotionality）。
“否认 ”为防止 去 意想到 对自我发生 要挟 的不愉快一不开心 之现实 或者 现实 。比如 學生 接到体现 欠安 的成就 单，而对自己 说成就 一开始 不 主要 ——有早期 钻研 者辩称，弗氏的“否认 ”，与尼采归为仆从 或者 畜群品德 的“怨愤 ”（ressentiment ）和“价钱 的再价钱 化”（revaluation of values）等观点 ，相似 性极高。
“反映 结构 ”为熟悉 性的选取 某种与潜熟悉 所欲之一切 反以前 的进向。比如 某人 猛烈 敌视 某一种 族，宣称 其理由 为该种族低下低微 ，但潜熟悉 而言，是其人感受 自身 低下低微 才有此说。
“转移”为心情 从损害 物转向平安 物。比如 击打枕头，以免 袭击 某人 。
“压制 ”为下熟悉 的将极端 伤心 的经验 （如战争 创伤），强迫 驱离熟悉 条理 ；“抑止 ”则为潜熟悉 的举行 一样 工做 。
“投射”是将基本 上本属自身 一部-分 某种不愉快一不开心 的思绪 、念头 、盼望 、或者 情感 ，投射到他人 或者 他 物身上。比如 A不喜欢 B，但不愿 这样 认可 的A，便将自身 情感 投射到B身上，而说是B不喜欢 他 （他 ）。
“明智 化”为在情感 上让自我挣脱 压力事情 。明智 化一样平常 不透过吸收 现实 ，而通过 适当 化诠释 来举行 自我挣脱 。
“适当 化”为透过建构思维 的适当 性来做 出某个决定 ，而此决定 一最先 的时刻 之因此 成形，是来源 一切 区别 于适当 化的其余 精神 状态 。比如 甲为了听自我发展 课程而购置 MP3播放机，但却怕着实 的理由 无法 被人苟同，而通知 同伴 是为了听古典摇滚才购置 播放机。
“赔偿 ”乃因无法 达-成 某种行-动 ，而代之以另一 种行-动 。比如 第一位 小孩很会念书 ，第二个小孩便应该 常逗父母 开心 来博取注重 。
“升华”是将激动 扶引 至社-会 认可 的行-动 上。如以漆黑 阴沈之诗描写 人生的女念书 的人 爱蜜莉·狄金森，其创做 行-动 自身 即为一例。
生死 驱力
弗洛伊德信赖 人类由相矛盾 的二 种中心 盼望 所驱动：本 欲能量爱欲与去世 驱力死欲。弗氏所谓的爱/本 欲，包罗 一切 缔造 性、及发生 性命 的驱力。去世 驱力（Death Drive）（或者 去世 本色 ）代表一切 有生之物自身 的激动 ，欲回归至平静 状态 ，以至 最终 回到再也不 存在。弗氏直到暮年 才认知到去世 驱力，而这二 种驱力的对比 ，代表了弗氏想法 风格 的一大革命。
宗教心思 学
弗洛伊德于区别 做 品中诠释 宗教起源 。《图腾与隐讳 》（Totem and Taboo）一书，提出人类最先 以“本 初部落”办法 群聚，此多夫妇 制（polygamy）组合，包罗 了一男、多女、及其子嗣。依弗氏精神 剖析 里论，男孩性命 早期 对母亲抱有性欲，此恋母情结为基本 上 存在的征象 。父亲 有守护 部落的才气 ，因而 男乂爱 慕他 ，但也同时 因父亲 与众母亲的关系 而嫉妒 他 。孩子 们领会 独力无法 击败发 导者父亲 ，故协力 予以杀戮 ，以后 以祭仪宴飨形势 啖之，借此将父亲 可怖力气 纳入 己身。可是 众子以后 背负的罪反感 ，也使其美化 对父亲 的回忆 ，并予以祭拜。超我便这样 取代 父亲 ，组成 内化的威权之源。部落内也由此发生 乱搞 与婚姻的隐讳 ，并以意味 性的动物 逝世 （献祭）（sacrifice）取代 仪式 性的活人宰杀。
《摩西与一神论》（Moses and Monotheism）一书，则依照 弗氏里论重修 圣经史书 ，可是 圣经学者与史书 学史家，因其说法与现存值得信赖 史料不符，不予吸收 。弗氏想法 在《幻象之以后 》（The Future of an Illusion）一书尚有 弘扬 。论及宗教为一种 幻象（illusion），弗氏重伸 其为一幻奇结构 ，人若要发展 入成熟期，必须 挣脱 此结构 。弗氏对潜熟悉 的处置 ，则倾向 无神论。
心思 疗法
弗洛伊德身受医师训练 ，因而 笃信 其钻研 与成就 为科-学 发生 的东西 。可是 他 的同学 及晚后的心思 学者与学院人士，对他 的钻研 与实践 多所批评 。某些如朱立叶特‧米契尔（Juliet Mitchell）等人，提出这个 内里 本 因 在于弗氏基本 立论——即潜熟悉 的恐惧 与盼望 ，启动咋们 熟悉 条理 的想法 及行-动 ——应战 了关于 世界自身 ，属于基本 上 性与主观 性的看法 。某些拥护 科-学 人士，以为 此说让弗氏理-论 丢弃 效果 ，使其变成 诠解人类行-动 的一种 办法 。另拥护 弗氏人士，则以为 此说同让科-学 丢弃 效果 ，也使其变成 诠解人类行-动 的一种 办法 。今天 的精神 剖析 ，仍与弗氏生前所经验 的医学与学院两者 ，维持 相似 的迷糊 关系 。
现今 尝试 医疗抢救 心思 病症 的精神 医疗抢救 师，以区别 办法 与弗式精神 剖析 发生 相关 。某些医疗抢救 师修正 弗式取向，进展 种种 精神 消息 （psychodynamic）的形式 与疗程。有一些 则拒斥弗氏的心思 模子 ，但将其疗法的某些部-分 ，希奇 这个 内里 仰赖患者言谈以为 医疗抢救 形势 者，加以删改 再运用 。精神 医师（psychiatrists）身受医学训练 ，但犹如 弗氏时期 的医师，多排挤 弗氏的心思 理-论 ，疗程中一开始 不 重视 言谈，而多仰赖激活心思 药物（psychoactive drugs）。
弗氏的心思 理-论 今天 争议仍大，许多 主要 的学院与钻研 领域 之精神 医师，以为 他 可是 是个郎中；但也有 其余 这方方面面 的重-量 级人士，认可 弗氏的理-论 焦点 。精神 失序常视为纯然的脑疾，基本 上属遗传性病源。此看法 重伸 心思 病症 的心理 组成 。弗洛伊德则信赖 大部-分 的精神 失序，源自心理 组成 与环-境 原因 之共成，何者较为主要 ，则因人而异 一 。
哲学
岂论 精神 剖析 做 为哲学的形势 其价钱 为什么 ，弗洛伊德引介以下 三个观点 ，与前此东方 哲学发生 断裂。
他 建立 心思 程-序 的模子 ，消除 了笛卡儿的我思（cogito）。对弗洛伊德而言，思绪 发生 的程-序 ，非主体直-接 相反 思索 所能探知。自史书 角度观之，马克思熟悉 型态的剖析 早于弗洛伊德，但后者更将主体性之暗眛不明视为基本 。两者 以后 ，人实践 的目的 ，及用来适当 化其目的 的想法 ，其组成 焦点 可是 乎弗洛伊德的性心思 史，和马克思的社-会 阶级 角色 。
在梦、口误、精神 病 征、和精神 病患的笔墨 构建等，这些 看起身 全然难明 、十分 分歧 理由 、和无意 义 的素材中，弗洛伊德检视了这个 内里 找出 的“适当 智 ”。对应 言之，在工做 行-动 、政治哲学、制式社-会 行-动 这些 清晰 明确 具“适当 智 ”的素材中，他 觉察 了这个 内里 的“不适当 智 ”（如纯然专断 和奇异 的元素）。
弗洛伊德从言谈医疗抢救 引进改良 的言说技术 ，借此让人透过间接 走漏 潜熟悉 内容的办法 以减削 悔恨 。精神 剖析 疗程的逆向程-序 ，展现 了私人 怎么样 依照 标记 松 缩 与心情 转嫁的思维 ，以潜熟悉 办法 组成 其所境遇 的诸种疑问 。
批评 回应
弗洛伊德的性心思 进展 模子 遭受 许多 批评 。有一些 人袭击 弗氏以为 儿童为性动物 的立论（携带 涉及 弗氏弘扬 的性观点 ）。另些人虽吸收 弗氏的性观点 ，但以为 此种进展 形式 一开始 不 具普同性 ，关于 安康 成人的进展 而言也非必须 ，另重伸 社-会 及环-境 原因 的主要 性，并以为 需重视 弗氏较为疏忽 的社-会 动能原因 （比如 阶级 关系 ）。这一支批评 弗氏的想法 ，深受赫伯特·马库色做 品影响。
也有 人指责 弗氏拒斥实证论的态度 。科-学 哲学家卡尔·波普（Karl Popper）形构出一套分辩 科-学 与非科-学 的办法 。他 以为 一切 适当 的科-学 理-论 ，均具有 能够 或者 者 证实 其存伪（falsifiable）的应该 。若一理-论 无法 存伪，便不行 以 称之为具有 科-学 性。波普指出弗洛伊德的心思 学理-论 永世 可被“证实 一定 ”，因无任何行-动 得以证实 其存伪。只管 科-学 家基本 上 吸收 波普辨明科-学 与非科-学 的办法 ，可是 在科-学 哲学与一样平常 哲学领域 内，仍有争议。学院派心思 学一样平常 仅分辩 出“理-论 ”与“假设 ”，前者过于形象 无法 证实 其存伪，后者虽源自理-论 ，却应该 经钻研 予以检查 。
行-动 主义、演化 心思 学（evolutionary psychology）、及认知心朋友 理学均视精神 剖析 为伪科-学 ，而予以拒斥。人本心 思 学（humanistic psychology）维持 精神 剖析 看待 人的看法 ，既刻薄 也不行 以 确 。心思 学其余 学派则建构心思 医疗抢救 的替换 办法 ，这个 内里 包罗 了行-动 医疗抢救 （behavior therapy）、认知医疗抢救 （cognitive therapy）、及咨情医疗抢救 （person-centered psychotherapy）。
弗洛伊德的《梦的剖析 》是将详细 的梦乡 中所包罗 的潜熟悉 的信息挖掘 进去 ，有无 详细 的梦乡 ，是无法 获得 什么 启示 的。
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