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世说新语陆贾有无 作-为 翻译
〔一〕黄震曰：“有无 作-为 言舜、周。”戴彦升曰：“有无 作-为 篇言始皇暴兵死刑 骄奢之患，而折以虞舜、周公之治。此二篇（案包举前辅政篇）着秦因此 失也。”唐晏曰：“此篇义在身修今后 国治，乃仁义之所主也。”器案：论语卫灵公篇：“子曰：‘有无 作-为 而治者，其舜也与！夫为什么 哉？恭己正南面而已 矣。’”集解：“言任官得其人，故有无 作-为 而治。”邢疏曰：“帝王之道，贵在有无 作-为 平静 ，而民化之。然后 之王者，以罕能及，故孔子曰：‘有无 作-为 而治者，其舜也与！’因此 有无 作-为 者，以其任官得人。夫舜何苦 有为 哉？但尊重 己身，正南面向明而已 。”此篇即分析 有无 作-为 而不为之旨，汉初平静 有无 作-为 之治，盖陆氏为之导夫先路矣。
道莫大于有无 作-为 〔一〕，行莫大于谨敬〔二〕。何以 言之？昔舜治天下 也〔三〕，弹五弦之琴，歌东风 之诗〔四〕，寂若无治国之意，漠若无忧天下 之心〔五〕，可是 天下 大治〔六〕。周公制做 礼乐〔七〕，郊天下 〔八〕，望高山 〔九〕，师旅〔一0〕不设，刑格〔逐一 〕法悬，而四海之内 ，奉供来臻，越裳之君，重译来朝〔一二〕。故有无 作-为 者乃有为 也〔一三〕。
〔一〕宋翔凤曰：“‘道’上本有‘夫’字，依治要删。”
〔二〕丘琼山曰：“二句一篇冒头。”李为霖云翔曰：“‘有无 作-为 ’‘谨敬’二句，是一篇基本 ，以虞舜、周公、秦始皇设出有为 有无 作-为 榜-样 耳。”
〔三〕宋翔凤曰：“‘舜’上本有‘虞’字，又无‘也’字，依治要改。”
〔四〕礼记乐记：“昔者，舜做 五弦之琴以歌东风 。”郑注：“东风 ，长养之风也，以言父母 之长养己，其辞未闻也。”正义 ：“案：圣证论引尸子及家语难郑玄云：‘昔者，舜弹五弦之琴，其辞曰：东风 之熏兮，能够 解吾民之愠兮。东风 之时兮，能够 阜吾民之财兮。郑云其辞未闻，失其义也。’今案：马昭云：‘家语，王肃所增添 ，非郑所见；又尸子杂说，不行 取证严肃 负-责 一专心 一 ，故言未闻也。’”器案：韩诗列传 四、乐府诗集五七引杨雄琴清音、民俗 通义声音 篇引尚书，俱言舜弹五弦之琴，以歌东风 之诗，而天下 治，与陆氏之说合。尸子文见治要引绰子篇。
〔五〕宋翔凤曰：“本做 ‘忧民之心’，依治要改。”器案：此盖避唐讳改。唐晏曰：“按此引舜弹五弦之琴，歌东风 之诗，而云‘漠若无忧民之心’，则又与家语、尸子所载‘解愠’‘阜财’者区别 。家语、尸子本不行 据，可据者惟此与乐记耳。”
〔六〕宋翔凤曰：“‘而’字‘大’字，依治要增。”
〔七〕礼记明堂位：“周公践皇帝 之位，以治天下 ，六年，朝诸侯于明堂，制礼做 乐。”正义 ：“书传云：‘周公将制礼做 乐，优游三年而不行 以 做 。将大做 ，恐天下 莫我知也；将小做 ，则为人子不行 以 扬父之劳绩 德泽。然后 营洛邑以期天下 之心、因而 四方民大和会。周公曰：示之以力役，旦犹至，而况导之以礼乐乎！’”
〔八〕诗鲁颂閟宫：“皇皇后帝，皇祖后稷。”郑笺：“‘皇皇后帝’，谓天也。成王以周公功大，命鲁郊天，亦配之以君祖后稷。”
〔九〕书舜典：“望于高山 。”孔氏传：“九州名山大川，五岳、四渎之属，皆一时刻 望祭之。”史记五帝本纪用尚书文，正义 ：“望者，远望 而祭高山 也。”
〔一0〕诗小雅鱼藻黍苗：“我师我旅。”郑笺：“五百别认谋划 旅，五旅为师。”正义 ：“五百别认谋划 旅，五旅为师，夏官叙文 。”
〔逐一 〕格，犹今言阁置。史记梁孝王世家：“太后议格。”索隐：“服虔曰：‘格谓格阁不行 。’”
〔一二〕张玄起曰：“看此，舜与周公微有利害 。”唐晏曰：“按越裳之重译来朝，首见此书，史记、韩诗、说苑在今后 。”器案：后汉书南蛮传：“交趾之南有越裳国。周公居摄六年，制礼做 乐，天下 宁静 。越裳氏以三象重译而献白雉，曰：‘路线 久远 ，高山 阻深，音使欠亨 ，故重译而朝。’成王以归周公，公曰：‘德不加焉，则君子 不飨其质；政不施焉，则君子 不臣其人。吾何以 获此赐也？’其使请曰：‘吾授命 吾国之黄■，曰：久矣，天之无烈风雷雨，意者，祖国 有贤人 乎？有则曷往朝之。’周公乃归之于王。”注云：“事见尚书大传。”案：文选应吉甫晋武帝华林园集诗：“越裳重译。”注：“尚书大传曰：‘成王之时，越裳重译而来朝，曰：路线 久远 ，高山 阻深，恐使之欠亨 ，故重三译而朝也。’郑玄曰：‘欲其转相晓也。”寻韩诗列传 五、白虎通封禅篇、说苑辨物篇俱载此事，盖皆本尚书大传为说也。
〔一三〕宋翔凤曰：“本做 ‘故有无 作-为 也乃有无 作-为 也’，下有校语曰：‘有误。’兹依治要改。”今案：别解做 “故有无 作-为 也，乃有为 也”。唐晏曰：“按此以舜与周公并称有无 作-为 ，足以解论语‘有无 作-为 ’之义。盖有无 作-为 者治定功成，不扰民之谓也。”器案：史记太史公自序：“道家有无 作-为 ，又曰无不为。一开始 易行，其辞难知，其术以虚有无 作-为 本，以沿用 为用。”正义 曰：“各守其分，故易行也。”（又见汉书司马迁传）寻老子三十七章：“道常有无 作-为 ，而无不为。”又四十八章：“有无 作-为 而无不为。”可是 儒道二 家俱提倡 有无 作-为 而治也。汉书艺文志诸子略小说家：“宋子十八篇。”本注：“孙卿道宋子，其言黄老意。”寻荀子正论篇称子宋子，则荀卿与黄老学者有所来往 ，而陆贾亦传荀子之学者，则其提倡 有无 作-为 而治，其渊源固有自也。
秦始皇〔一〕设处分 〔二〕，为车裂〔三〕之诛，以歛奸邪〔四〕，筑长城于戎境〔五〕，以备胡、越〔六〕，征大吞小，威震天下 ，将帅〔七〕横行，以服其余 国家 〔八〕，蒙恬讨乱于外〔九〕，李斯〔一0〕治法于内，事逾烦天下 逾乱，法逾滋而天下 逾炽〔逐一 〕，戎马 益设而敌人 逾多〔一二〕。秦非不欲治也〔一三〕，然失之者，乃行动 太众、处分 太极故也〔一四〕。
〔一〕宋翔凤曰：“本有‘帝’字，依治要删。”
〔二〕宋翔凤曰：“‘处分 ’二字，依治要增。”
〔三〕器案：墨子亲士篇：“吴起之裂，其事也。”淮南子缪称篇：“吴起刻削而车裂。”韩非子和氏篇：“商君车裂于秦。”史记商君传：“秦惠王车裂商君以徇曰：‘莫如商君反者。’”则车裂之刑不始于始皇，且不限于秦也。
〔四〕宋翔凤曰：“四字治要无。”
〔五〕宋翔凤曰：“‘于戎境’三字治要无。”
〔六〕淮南子世间 篇：“秦皇挟录图，见其传曰：‘亡秦者胡也。’因发卒五十万，使蒙公、杨翁子将筑修城，西属流沙，北击辽水，东结朝鲜，祖国 内郡挽车而饷之。又利越之犀角象齿、翡翠珠玑，乃使尉屠雎发卒五十万为五军：一军塞镡城之岭，一军守九疑之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余 干之水。三年不解甲弛弩，使监禄无以转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋；而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏，相置桀骏以为 将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠雎，伏尸流血数十万，乃发适戍以备之。”汉书晁错传：“错复言守边备塞、劝农力本、当世急务二事曰：‘臣闻秦时，北攻胡貉，筑塞河上，南攻扬、越，置戍卒 焉。其起兵而攻胡，粤者，非以卫边地而救民死也，贪戾而欲宽大 也，故功未立而天下 乱。’”说秦备胡、越事，以淮南子为最详，然备越不言筑长城。窃疑秦统一 天下 后，即修楚之方城以备越，一如建-筑 燕、齐、魏、韩、赵、中山之长城以备胡也。方城一位 长城。汉书天文 志八上：“叶，楚叶公邑，有长城，号曰方城。”水经潕水注引荆州记：“叶东界有故城，始犨县，至瀙水，达比阳界，南北联联数百里，号为方城，一谓之长城。”史记越王句践世家：“越王曰：‘所求于晋者，不至顿刃接兵，而况于攻城围邑乎？愿魏以聚大梁之下，愿齐之试兵南阳、莒地，以聚常、郯之境，则方城之外 不南，淮、泗之中 不东，商、于、析、郦、宗胡之地、夏路以左，不足 以备秦，江南、泗上，不足 以待越矣。’”正义 ：“括地志云：‘故长城，在邓州内乡县东七十五里，南入穰县，北连翼望山，无土的场所 ，累石为固。楚襄王控霸南土，争强祖国 ，多筑列城于南方 ，以适中原 ，号为方城。’”此俱楚之方城一位 长城之证。水经汝水注所谓“楚盛周衰，控霸南土，欲争强祖国 ，多筑列城于南方 ，以逼中原 ，故号此城为万城”是也。盖方城者，弱点和缺点 之地，昔者强楚之因此 备秦者，亦犹全秦之因此 待越也。世之言长城者，多未及陆氏、淮南之文，时因而 而伸 言之。
〔七〕“帅”，唐本做 “师”，云：“一本做 ‘帅’。”
〔八〕宋翔凤曰：“十六字治要无。”
〔九〕蒙恬，史记有传。
〔一0〕李斯，史记有传。
〔逐一 〕宋翔凤曰：“治要做 ‘事愈烦，下愈乱，法愈众，奸愈纵’。按说文无‘愈’字，此本做 ‘逾’为正。又‘天’字当是‘而’字之误。”陈金生曰：“李本做 ‘事逾烦天下 逾乱，法逾滋而奸逾炽’，上句‘天’为‘而’字之误，但下句不误。”
〔一二〕宋翔凤曰：“九字治要无。”
〔一三〕宋翔凤曰：“本做 ‘不欲为治’，依治要改。”
〔一四〕宋翔凤曰：“本做 ‘乃行动 暴众，而用刑太极故也’，依治要改。”茅鹿门曰：“铺叙秦事，疼 快。”唐晏曰：“按：此所谓‘着秦之因此 亡’也。”
是以君子 尚宽舒以其身，行身中和〔一〕致使 冷漠 〔二〕；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。民不罚而畏〔三〕，不赏而劝〔四〕，渐渍〔五〕于品德 ，而被服〔六〕于中和之致使 也〔七〕。
〔一〕礼记中庸：“喜怒哀乐之未发谓之中 ，发而皆中节谓之和。中也者，天下 之大本也；和也者，天下 之达道也。致中和，天下 位焉，万物育焉。”
〔二〕宋翔凤曰：“本做 ‘尚宽舒以苞身，行中和以统远’，依治要改。”吴鼎汉曰：“以下 就君身上说，规讽那时 ，语温而意恳。”
〔三〕宋翔凤曰：“（‘畏’下）本有‘罪’字，依治要改。”
〔四〕宋翔凤曰：“（‘劝’）本做 ‘欢跃 ’二字。”案：天一阁本做 “劝悦”，“劝”字不误。
〔五〕史记礼书：“渐渍于失教，被服于成俗。”荀子劝学篇杨注：“渐，渍也，染也。”
〔六〕宋翔凤据治要删“服”字，今所不从。上注引礼书文，以“渐渍”、“被服”对文，用法与陆氏同。淮南子要略篇：“被服法 则而与之毕生 。”史记五宗世家：“被服冒失 必于儒者。”集解：“汉名臣奏，杜业奏曰：‘被服冒失 ，必于仁义。’”索隐：“被服冒失 ，按小颜云：‘被服言常住所 于这个 内里 也。冒失 谓所向所行皆法于儒者。’”案：索隐所引师古之说，见汉书河间献王传注，通鉴胡三省注云：“颜注非也。被服者，言以儒术衣被其身。”三国志魏书文纪注：“含气有生之类，靡不被服清风，沐浴 玄德。”
〔七〕宋翔凤曰：“本做 ‘被服于中和之致使 也’，无‘而’字，并依治要改。”唐晏曰：“此即所谓‘着汉之因此 得’。”
夫法律 因此 诛暴也〔一〕，故曾、闵之孝，夷、齐之廉〔二〕，此宁畏法教而为之者哉〔三〕？故〔四〕尧、舜之民，可比屋而封，桀、纣之民，可比屋而诛〔五〕，何者〔六〕？化使其然也〔七〕。故近河之地湿〔八〕，而近山之木父老 〔九〕，以类相及也。高山 出云〔一0〕，丘阜生气 〔逐一 〕，四渎东流，百川无西行者，小象大而少从多也〔一二〕。
〔一〕宋翔凤曰：“本做 ‘夫法律 者，因此 诛恶，非因此 劝善 ’，依治要改。”案：品节“夫”误“大”。苏紫溪曰：“法律 不妨 感染 ，韩非未有。”案：盐铁论刑德篇：“令者因此 教民也，法者因此 督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。”
〔二〕孟子万章下：“孟子曰：‘伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也；思与乡人 处，如以朝衣朝冠，坐 于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下 之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，怯夫 有奋发 。”战国策秦策下：“君何不以这个时候 归相印，让贤者授之，必有伯夷之廉，长为应侯，世世称孤。”
〔三〕宋翔凤曰：“本做 ‘岂畏死而为之哉？感染 之致使 也’，依治要改。”唐晏曰：“按曾、闵之孝，夷、齐之廉，盖出于性，而以为 感染 之致使 ，正荀卿化性起伪之说。”
〔四〕宋翔凤曰：“‘故’下本有‘曰’字。”
〔五〕论衡任性 篇：“传曰：‘尧、舜之民，可比屋而封，桀、纣之民，可比屋而诛。’”盖即本此。汉书王莽传上：“莽乃上奏曰：‘明圣之世，国多贤人 ，故唐、虞之时，比屋可封。’”平安 御览七七引袁子正论：“尧、舜之人，比屋可封，非尽善也，犹在防之水，非不流也。”寻文选王子渊四子讲德论：“比屋可封。”注：“尚书大传曰：“周民比屋可封。”则又以为 周之民也。
〔六〕宋翔凤曰：“本无‘何’字，依治要校。”
〔七〕宋翔凤曰：“本做 ‘感染 使然也’，并依治要校。”
〔八〕“湿”，李本、程本、二 京本、天一阁本、意林、汇函、品节、拔萃做 “湿”，古通，后不复出。
〔九〕宋翔凤曰：“本做 ‘近山之土燥’，无‘而’字，依治要校。”案：意林做 “近山之木长”。
〔一0〕宋翔凤曰：“本做 ‘故高山 出云雨’，依治要改。”唐晏曰：“意林无‘川’、‘雨’二字。”案：周易系辞上：“转变 见矣。”韩康伯注：“山泽通气，而云行雨施，故转变 见矣。”礼记孔子闲居：“高山 出云。”正义 曰：“此譬其事，由如天将降时雨，高山 先为之出云。”
〔逐一 〕宋翔凤曰：“‘气’上本缺一字，治要不缺。”唐晏曰：“意林‘丘’上有‘而’。”
〔一二〕宋翔凤曰：“本做 ‘百川无不从，小者从大，少者从多’，依治要改。又按：意林引此云：‘近河之地湿，近山之木长，山出云而丘阜生气 ，四渎东流，而百川无西。’文与治要大同，知治要可据也。”唐晏曰：“‘无不从’，意林做 ‘无西’。”
夫王者之都〔一〕，南面之君，乃百〔二〕姓之所取规则 者也，〔三〕行动 〔四〕动做 ，不行 以 够 失法度 〔五〕。昔者，周襄王不行 以 事后 母，出居于郑〔六〕，而下多叛其亲。秦始皇〔七〕骄奢靡 丽，好做 高台榭，广宫室〔八〕，则天下 豪富 制屋宅者，莫不仿之，设〔九〕房闼，备厩库，缮镌刻 描绘 之好，博玄黄琦玮之色，以乱制度 〔一0〕。齐桓公好妇人之色，妻姑姊妹，而国中多淫于骨血 〔逐一 〕。楚平王奢靡 纵恣〔一二〕，不行 以 制下，检〔一三〕民以德，增驾百马而行，欲令天下 人饶〔一四〕财富 利，明不行 及，因而 楚国逾奢，君臣无别〔一五〕。故上之化下，犹风之靡草也〔一六〕。王者尚武于朝，则农民 缮甲兵〔一七〕于田〔一八〕。故君子 之御下也〔一九〕，民奢应之以俭〔二0〕，骄淫者统之以理〔二一〕；未有上仁而下贼〔二二〕，让行而争路者也〔二三〕。故孔子曰〔二四〕：“伤风 败俗 〔二五〕。”岂家使人 视之哉？〔二六〕亦取之于身而已 矣〔二七〕。
〔一〕宋翔凤曰：“治要无此四字。”
〔二〕“乃”，各本无。“百”，李本、子汇本、二 京本、天一阁本、唐本、汇函、品节、拔萃做 “臣”。
〔三〕宋翔凤曰：“本无‘乃’字，无‘则者也’三字，‘法’下缺二字，依治要校。别本‘法’下有‘是以’二字，不缺。”
〔四〕“行动 ”上，汇函、拔萃、别解有“虽一”二字。
〔五〕宋翔凤曰：“本做 ‘不行 失规则 也’，依治要改。”王凤洲曰：“此言舜与周公有无 作-为 而天下 治，秦人法烦而天人乱；叙述 为治当尚宽舒，以舜与周公为法，以秦为鉴耳。”李为霖曰：“宽舒是帝王御民基本 ，中和是贤人 极诣，为帝王者必臻此方称明圣，云阳不啻三慰问 焉，得准确 的路线 之精者也。至‘渐渍于品德 ’一句，又授之以方耳。”
〔六〕公羊传僖公二十四年：“冬，天王出居于郑。王者无外，此其言出，何？不行 以 乎母也。”何休注：“不行 以 事母，罪莫大于不孝，故绝之言出也。下无废上之义，得绝之者，明母得废之，臣下得从母命。”徐彦疏：“正以襄王之母，于今仍在，亦非继母，与左氏异也。郑氏发墨守云：‘贤人 制法，必因其事，非虚之。孟子曰：夫人必自侮而祖先 侮之，家必自毁而祖先 毁之，国必自伐而祖先 伐之。今襄王实不行 以 孝道，称惠后之心，今其宠专于子，失教而乱做 ，出居于郑，自绝于周，故孔子因其自绝而书之。公羊以母得废之，则左氏已死矣是也。襄王即是 惠后所生，非继母。’又云：‘失教而乱做 ，自绝于周，从左氏。’郑氏杂用三家，不苟从一。”
〔七〕“皇”，李本、程本、二 京本、天一阁本做 “王”。
〔八〕宋翔凤本“宫”误“言”。史记秦始皇本纪：“因而 始皇以为 ‘咸阳人多，先王之宫庭 小，吾闻周文王都丰，武王都镐，丰、镐之闲，帝王之都也。’乃营做 朝宫渭南上林苑中，先做 前殿阿房，东-西 五百步，南北五十丈，上能够 坐 万人，下能够 建五丈旗，周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之颠以为 阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。阿房宫未成，成，欲更择令名名之。做 宫阿房，故天下 谓之阿房宫。隐宫徒刑者七十余万人，乃分做 阿房宫，或者 做 丽山，发北山石椁，乃写蜀、荆地材，皆至。关中了他人 的阴谋 宫三百，关外四百余。”
〔九〕“设”，天一阁本、唐本做 “諟”，未可从。
〔一0〕黄澍曰：“汉高帝使贾着秦因此 失天下 ，吾因此 得之者，故篇中于始皇事疼 切及之，以讽汉也。”唐晏曰：“周襄王出居于郑，下多叛其亲，此亦年龄 旧说，现在 不行 考。若始皇之做 高台榭，而天下 仿之，此则陆生所眼见 。”
〔逐一 〕唐晏曰：“马氏骕云：‘齐桓公中主也，妻姑姊妹，乱搞 之大者，何至为之？汉书云：襄公霪乱 ，姑姊妹不嫁，因而 民闲长女不嫁，名为巫儿，为家主祠。可是 是襄公务 耳。’”器案：汉书天文 志下：始桓公公兄襄公霪乱 ，姑姊妹不嫁，因而 令国中民家长女不得嫁，名曰巫儿，为家主祠，嫁者不-利 其家。民至今以为 俗。”绎史引其文不具，故详录之。然古书亦有以此事属之桓公者。管子小匡篇：“桓公谓管仲曰：‘寡人有污行，可怜 亏 色，姑姊妹有未嫁者。’”荀子仲尼篇：“齐桓，五伯之盛者也，……内行 则姑姊妹之不嫁者七人。”论衡书虚篇：“传书言：‘齐桓公妻姑姊妹七人。’”公羊传庄公二十年何休注：“齐侯亦淫诸姑姊妹，不嫁者七人。”徐彦疏云：“晏子年龄 文。案彼齐景公问于晏子曰：‘吾先君桓公淫，女公-子 不嫁者九人，而得为贤君何？’”既管子等书有此事，而齐桓又有好内之名（见史记齐太公世家），陆生乃传荀子之学者，其沿用 此说，何足怪者。
〔一二〕绎史卷一三六引此做 楚襄王事，此马氏肊改，不行 从。
〔一三〕后汉书周黄徐姜伸 屠传序：“骠骑执行执法 以检下。”注：“检犹察也。”
〔一四〕宋翔凤曰：“‘饶’，抄本 、子汇本并做 ‘馁’。”案：李本、二 京本、天一阁本亦做 “馁”。
〔一五〕唐晏曰：“按：楚平王驾百马，不见他 书；或者 者 即子南、观发难 也。”器案：文选西京赋：“百马同辔，骋足并驰。”李善注引陆贾新语曰：“楚平王增驾，百马同领域 的人 。”则张平子赋即据新语为言也。陈金生曰：“子南、观发难 见左传襄公二十二年，当楚康王之九年，非楚平王时势 ，唐说非是。”
〔一六〕史记淮阴侯传：“发使使燕，燕从风而靡。”楚辞东方 朔七谏：“世从俗而转变 兮，随流行 而成行。”后汉书冯异传：“农民 流行 。”案：流行 ，犹言风偃也。文选任彦升空 监三年策秀才文：“上之化下，风偃草从。”注：“论语曰：‘子曰：君子 之德风，坏人 之德草，草上之风必偃。’”注引论语者，颜渊篇文也。
〔一七〕左传隐公元年：“缮甲兵。”缮谓修缮 ，诗郑风叔于田序：“缮甲治兵。”
〔一八〕宋翔凤曰：“‘农’上本缺一字，治要做 ‘则’，子汇本同。又‘兵’字亦依治要增。”案：唐本有“则”字。
〔一九〕宋翔凤曰：“‘子’字‘也’字，依治要增。”
〔二0〕宋翔凤曰：“本做 ‘民奢靡 者则应之以俭’，依治要改。”
〔二一〕宋翔凤曰：“‘者’下，本有‘则’字，依治要删。”
〔二二〕礼记大-学 ：“未有上好仁而下不佳 义者也，未有好义，其事不终者也。”
〔二三〕宋翔凤曰：“本做 ‘未有上仁而下残，上义而下争者也’。”
〔二四〕宋翔凤曰：“本无‘故’字。”
〔二五〕唐晏曰：“按：‘伤风 败俗 ’句，出孝经而不明言之。”今案：孝经广要道章文也，礼记乐记亦有其文。
〔二六〕宋翔凤曰：“本做 ‘岂家至之哉’。”
〔二七〕宋翔凤曰：“‘亦取’二字，本做 ‘先’字，并依治要改。”
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