本文详细讲解了秦国身体乳的问题和相关的话题，希望对大家有帮助!
本文纲发 ：
古时刻 人们是怎样 清洁 身体 的?
祖国 古代 的人 用什么 洗头沐浴 ？古代 人洗头发的有皂角或者 者 猪苓。猪苓是富足 些的人材 用的，猪苓里加了些香料，用后会有对比 浓重 的香气。平时 人就用皂角洗头发。
查了一下原料 ，觉察 古代 人比咋们 设想 中要卫生的多，秦汉时，已组成 了三日一洗头、五日一沐浴 的民俗 。以致 于官府每一 五天给的一天假，也被称为“休沐”。
《海录碎事 臣职 政客 》记录 “汉律，五日一赐休沐，得以归休沐出谒。”
古代 的人 也用胰子，澡豆沐浴 。唐代 的胰子兼有冻疮膏的结局 。高级 一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。宫中在冬天 会发给武官 。杜甫《腊日》中有“口
脂面药随恩惠 ，翠管银罂下九霄。”说的即是 这类 情形 。敢情冬令劳保用品古代 也有 发。
古代 的人 洗衣服 用草木灰和皂角。洗头用淘米水，称这潘。如《左传 哀公十四年》，中有“合疾而遗之潘汁。” 摘了一段，以下 文，如果 有兴趣 的能够 看看。
浴史溯源
一、 先秦沐浴 礼仪 的组成
沐浴 ，即是 今天 一样平常 所说的沐浴 ，包罗 头、身、手、脚的沐浴 。可是 古代 的人 却分得极细，东汉许慎《说文解字》云：
沐，濯发也。
浴，撒 身也。
洗，撒 足也。
澡，撒 手也。
所谓“濯”、“撒 ”即是 洗的意义 。据此由此可见 ，古代 的沐浴 与今天 的沐浴 的意义 一开始 不 一切 吻合 ，而惟有 把许慎对“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的诠释 合起身 ，
才是一切 意义 上的今天 沐浴 。
初民们那时 沐浴 惟有 下河一洗。随着 社-会 的进展 ，人们逐渐 逐步 养变成 了 沐浴 的生涯 民俗 ，至迟在商周时期 的甲骨文和金文中都有“沐浴 ”的记录 。沐，字形像双手掬盆
水沐发状，会意 为沐，是洗发之义；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的二 边加砂锅 内水点 ，会意 为浴，是沐浴 的意义 。而用来沐浴 的器皿有青铜器鉴，《说文
解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用做 洗器，《庄子·则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记录 。在镜子 另有 无 问世时，古代 的人 常以鉴盛水照面目 ，甲骨
文“监”（监、鉴为古今同字）像人俯身就皿照容之形。从“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，与“浴” 字字形四周 ，稍区别 的场所 仅是“盈”字的浴器
中“见足昭示 裸浴”（康殷《古诗 字源流浅说》）。“盈” 字字形则向人们展现 了先秦人用浴器沐浴 的情形 。
到了西周时期 ，沐浴 礼仪 逐渐 逐步 组成 定制。由于 沐浴 以前 深入 到社-会 各个方方面面 ，人们对沐浴 有了深条理 的领会 ，不仅仅 把沐浴 单纯 地看做 洁身净体，润肤养身；而视
为庄重 礼仪 的先秦。祀神祭祖以前 都要沐浴 净身，这已是 个定法，表现 心里 清洁 真诚 ，称之戒，亦称斋戒。斋戒之礼始于巨贾 ，至西周已成定制，西周的戒礼十分
庄重 和考究 ，每一 逢重-大 的祭祀 行-动 前要举行 二 次斋戒，首次 在祭前十日 或者 三日举行 叫戒，第二次在祭前三日或者 一日举行 叫宿，均由任职 武官 主-持 肯定 的仪式 ，要
求与祭者禁食荤腥，并沐浴 净身，以示对神灵的肃敬。斋戒沐浴 已是 西周代 廷祭祀 礼仪 的主要 组成 部-分 ，由任职 武官 执掌。这在《周礼》中均有记录 。
沐浴 与人们生涯 的行-动 标-准 亲热 联系 在一同 。《礼记·内则》载：“男女早起 ，沐浴 衣服 ，具视朔食。”居家过日子，男女要早起 ，沐浴 换衣 。做 为夫妇 之礼则
有“不敢共湢浴”，妻子 不行 以 和丈夫共用一位 浴室，所谓“外内不共井，不共湢浴”。在全家 里另有 尊老礼仪 ，“五日则镡汤请浴，三日具浴。其间 面垢，镡
tan潘请缋hui;足垢，镡汤请洗”。礼仪 划定 ，后代 要五天烧一次温水为父母 洗一次澡，每一 三天烧一次温水为父母 洗一次头。这时期 父母 脸上 如果 脏了，要
烧淘米水为父母 洗洁净 ；脚脏了，则用温水为父母 洗洁净 。降生 礼仪 中沐浴 亦很主要 ，《礼记·内则》载：“世子生，则君沐浴 ，朝服，夫人亦如之。”又
载：“公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴 ，朝服见于君。”太子出世 ，国君和夫人要沐浴 穿朝服去朝见国君。载往来 礼仪 中，沐浴 亦是主要 礼仪 。《礼仪 ·
聘礼》载：“管别认谋划 客，三日具浴，五日具浴。”又载：“飧不致，宾不拜，沐浴 而食之。”管人招待 来客，要知足 来宾 三天洗一次头，五天洗一次澡的乞求 ，主
人用飧礼招待 来宾 时，来宾 没必-要 拜谢，但要沐浴 以后 再就食，以表现 对主子 的尊重 敬爱 。《礼记·玉澡》还划定 “君子 之居恒当户”，“日五盥，沐稷而缋hui
梁，”“居外寝，沐浴 。” 《礼仪 ·士虞礼》划定 ，举行 虞礼祭前，参与 祭祀 的人要先洗头沐浴 ，所谓“虞，沐浴 ”。虞即虞礼，于日中致祭，以安死者 灵魂 的
祭礼，是为虞礼。
周制，诸侯朝见皇帝 ，皇帝 赐以王畿之内 的供沐浴 的封邑，叫做 “汤沐邑”。《礼仪 ·王制》云：：“方伯为朝皇帝 ，皆又汤沐之邑于皇帝 之县内。”诸侯要再专
供沐浴 的封邑先洗头沐浴 ，然后 才气 去朝见皇帝 ，沐浴 洁身以示对皇帝 的尊重 敬爱 。终身 以自制 复礼为己任的孔子，对沐浴 之礼身精神 气力 行，“孔子沐浴 而朝”，早已为
众人 所熟知。
先秦沐浴 礼仪 的组成 并臻完整 ，即是 沐浴 深入 到社-会 、深入 到生涯 的各个方方面面 的总结,做 为定制为众人 所遵照 ,这在世 界沐浴 史上也是 举世无双 的,重视 沐浴 也是
祖国 人的破旧 传统。
二、秦汉皇帝 沐浴 异闻
秦国嬴政统一 祖国 ，首创 了我国统一 的封建专制 主义乂 集权的国家，自称始皇帝 。那时 陕西临潼县骊山有温泉，秦始皇在咸阳建都 以后 ，便在骊山广修殿宇，砌
石成池，赐名“骊山汤“，浴室骊山温泉变成 了 秦始皇的御洗之地。
据《平安 御览》卷七一引《辛氏三秦记》载，相传秦始皇有一天来到 骊山沐浴 ，看见 一位 美人 在那葱翠 幽静 的泉边亭亭玉立，美貌 十分 ，便顿生淫心，不管 礼仪 ，
上前往 调戏。美人 被激怒 了，张口向秦始皇吐唾沫还击 ，秦始皇马上 身上生疮，流血淌浓，疼疼 难过 。秦始皇这才知道 这是一位 神女，吓得手 足无措 ，向神女千般
讨饶 ，乞求 饶恕 。神女用温泉水给他 清洗 ，治愈 了病疮。因此 骊山温泉小名 “神女汤”这个 传说颇有意 思，神女处罚 了不行 一世的秦始皇，当他 知过谢罪 后，又用
温泉洗愈了他 的病疮。这声明 骊山温泉拥有 “吞肿去毒”的医疗功效 ，故到《辛氏三秦记》云：“祖先 因沐浴 ”。早在秦代 人们就熟悉 到骊山温泉的这一功效 ，纷
纷来温泉沐浴 疗疾。这个 传说也声明 秦始皇十分 喜欢 沐浴 这一现实 。
秦代 听说 于后代 最着名 的宫殿是阿房宫。阿房宫中筑有水道，将渭水、樊水引入宫中，而宫人沐浴 以后 的脂粉水，又通过 水道流出宫，以致使 渭水河面上浮起一层
垢腻。由此能够 想见阿房宫中又许多 沐浴 装备 ，专供嫔妃沐浴 ，而这些 沐浴 装备 又是通过 用心 计划 的，既可吸纳淡水 ，又能经太重 复 排挤 污水，以至 有过滤渭水、
樊水的装备 ，使其整天 不舍，汩汩流淌。阿房宫中的沐浴 装备 可谓 奇巧，杜牧的描写 虽难免 有文学的虚词夸饰，但自主 行间仍有着实 的史书 遗影，能够 视为阿房宫
中盛行 沐浴 的例证。
进去 西汉，汉武帝刘彻在史书 上亦留下与沐浴 相关 的记录 ，自先秦以来，有临河祓禊的民俗 ，即暮春三月到河中沐浴 亦祓除不吉-利 ，去病消灾。此俗在汉代 十分 流
行，汉武帝曾经常 临河参与 祓禊行-动 ，在霸水沐浴 以去不吉-利 祈子。
古代 的人 举行 重-大 祭祀 前，与祭者为表现 对神灵的敬惧，都要沐浴 净身，否则 就会轻浮 神灵，据《益都耆旧传》载，有一年，汉武帝到甘泉宫去祭祀 ，时任侍中的蜀人
张宽伴同 前往 。一行人马走到渭桥时，汉武帝突然 觉察 载桥下的水中有个美人 载沐浴 ，希奇 的是，那美人 的乂 十分 之大，足有七尺长。汉武帝十分 惊奇 ，便派人
去讯问 。那美人 说：“皇帝 以后 第七辆车上的人，知道 我的来源 。”那时 ，张宽坐 在第七辆车上，汉武帝又让人去问。张宽回覆 说：“他 是天星，主管祭祀 ，祭祀
者如果 斋戒不清洁 ，长乳美人 就会出-现 。”所谓斋戒，即是 乞求 祭祀 者在祭祀 以前 禁食荤腥，并沐浴 净身。很分明 ，主管祭祀 的天星是负-责 监视 祭祀 者斋戒的，天
神深恶斋戒不清洁 ，“每一 斋即降而视之”。按张宽的诠释 ，天堂 主管祭祀 的天星一定 是觉察 祭祀 者斋戒不清洁 ，才幻形长乳美人 在渭水河中沐浴 ，以警告 祭祀 者要
负-责 一专心 一 地沐浴 净身，否则 不仅 不行 以 免灾获福，生怕 还要开罪 。经验 此事后 ，想必汉武帝再参与 祭祀 行-动 ，肯定 会认负-责 一专心 一 真地沐浴 净身了。
秦汉之际，全社-会 性的沐浴 民俗 以前 组成 ，希奇 是《礼仪 ·聘礼》所载的“三日具沐，五日具浴”的良俗，在汉代 以前 正式以“休沐”的形势 被执法 牢固 下去 。所
谓“休沐”是汉代 朝廷武官 法定的暑假 。《汉宫仪》云：“五日以假洗澡 ，亦曰休沐。”《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐，言休息 以洗澡 也。”《汉书·霍
光传》载：“光时休沐出。”王光谦补注云：“《通鉴》胡注：汉制，中朝官五日一下里舍休沐。”汉代 皇帝 每一 五日给仕宦 放假一天让他 们回家去沐浴 浣衣，并做
为法定的节日 被牢固 下去 ，这是我国史书 上首次 以沐浴 为理由 而制订 的节日 ，足见汉代 十分 重视 仪容河体肤整齐 ，朝廷内外 ，上左右 下都有着经常 沐浴 的优良 习
惯。
到了唐代 ，“五日一下沐”才改为 仕宦 每一 10日 休息 沐浴 一次，叫做 ：“休浣”。俗以每一 月 上旬、中旬、下旬为上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的异体字，本心 是清洗 ，
也许 由于 10日 一浣的理由 ，浣又有了一种 计时的意义 ，一浣为10日 ，因此 唐代 制度 10日 一休沐有休浣之名。
三、魏晋南北朝贵族沐浴 奇习
贵族做 为上层 社-会 的代表者，需要 整齐 的表-面 仪容与其赫赫威望 相结婚 。《南史·梁本纪下》记录 南朝梁简文帝萧纲对沐浴 格外 溺爱 ，还专程 撰写梁三卷《沐浴
经》，大力 提倡 沐浴 ，可称是祖国 刚最先 的沐浴 专著。为此在那时 洗头沐浴 变成 人们一样平常 清洁 卫生的生涯 枢纽 。自先秦以来就已组成 三日一洗头、五日一沐浴 的生涯
民俗 ，古代 的人 洗头这样 之勤是有本 因的，由于 古代 岂论 男女均束发覆巾，简易 累积 尘腻，因此 必须 勤洗头。
晋元帝司马睿和太子司马绍父与子 之中 有一段有关 洗头的对话十分 有意 思。史称“性至孝”的太子司马绍听说 父皇洗头，专程 上启表现 祝愿 ，由于 “吉日 沐头，老寿
多宜”。而晋元帝的回覆 是头上“大垢臭”，故而要好好洗一洗。由此可见 一头长发要洗一洗也是 很费劲 的，司马绍又说，听说 洗头洗了良久 ，想必十分 疲劳 ，不知父
皇龙体怎么样 。晋元帝回覆 ：洗去垢腻感受 希奇 好，身子一点不感觉 疲劳 。洗头恬静 ，溢于言表。
《礼记·玉澡》曾对沐浴 划定 了一套程-序 ，沐浴 出水后，要分用洁净 的精、粗二 巾擦拭身子，然后 再用热水淋身，披上专程 的平民 ，以俟身燥，其间 还要喝一些饮
料，以止口渴。这样 的沐浴 最少 是中产以上的人家才可以为 之，应该 说是为贵族沐浴 所定的程-序 ，贫困 农民 是无法 享用 的。古代 的人 另有 沐浴 必换衣 的民俗 ，《楚辞·
渔父》云：“新沐者必弹冠，新浴者必换衣 。”晋代贵族已将沐浴 做 为私人 清洁 卫生的一位 主要 内容，遵照 古俗沐浴 必换衣 。南朝宋人刘义庆《世说新语·贤媛》
载，车骑将军桓冲喜欢 沐浴 ，因其节约 不爱穿新衣。一次桓冲洗 澡 后，祈自有意 送新衣给他 。桓冲生气 地敦促 拿走，其妻说：“有无 新衣，哪来的旧衣。”桓冲听
罢大笑，便穿上了新衣。桓冲洗 澡 ，其妻送衣，且岂论 新衣旧衣，那时 人洗完澡必-要 替换 衣服 服，换上洁净 衣服 自-然 恬静 多了。
可是 ，魏晋南北朝是一私人 的天性 张扬 的时期 ，诚如唐人杜牧《润州》诗中所说：“大致 南朝皆旷达，可怜 东晋最风骚 。”在这样 的时期 里，区别 的人看待 沐浴 各有不
同的态度 ，一是不佳 沐浴 ，一是沐浴 成癖，走向极端 。
南朝济阴冤句人卞彬，是个目空一切 的人，但卞彬由于 “澡刷不谨，浣沐错逾期 机 ”，致使 身上虱虫极多，只管 淫痒难忍，但他 依然 不沐浴 ，并宣称 也能够 或者 者 坦然 无恙地
生涯 下去 。
饥要食，困欲眠，污垢需清洗 ，这是做 为知识 人都市 有一些 生涯 内容，惟有 经常 沐浴 ，才气 使人 清洁 卫生。而南朝齐人何佟之却又沐浴 成癖。何佟之身世 于望族 贵
族，师心独学，强力专精，手不辍卷，读礼论三百余篇，略皆上口。在史书 上何佟之除 才高着名 外，要让他 大出风头的是他 有沐浴 癖，古时刻 的书籍 称其为人的天性 好洁，往
往一天之内 ，要沐浴 十几回 ，全部 是整天 一直 地沐浴 还以为 不够 。由于 何佟之一日十几洗，时人送给他 一位 响当当地 外号 叫“水淫”。沐浴 净身，考究 清洁 卫生，
本是个优良 地生涯 民俗 ，可是 ，何佟之好像 有一些 过火 ，一天洗十几回 澡，这样 的世间 上确实 有数 ，故而，唐人李延寿撰写《南史》为什么 佟之做 传时，就突出 地写了
何佟之地沐浴 癖。这一点确实 让何佟之出尽了风头，明人李贽、冯梦龙在其著做 中都大谈何佟之沐浴 。
四、隋唐皇家爱洗温泉浴
古代 的人 很早就盛行 洗温泉浴，但温泉浴地盛行 是在唐代 ，由于 皇帝 亲爱 洗温泉浴，因此 ，人们一提起温泉浴，就想到唐代 着名 的华清池。
陕西骊山温泉，在秦代 就有“神女汤”的美誉 ，自秦以后 ，千城万国之民络绎不绝 洗温泉浴。唐太宗贞观十八年，在骊山建起“汤浴宫”；天宝六年，唐玄宗大兴
土木，再行扩建，将泉池纳入 奢华 的宫殿内，改称为“华清宫”，由于 宫殿再泉池之上，因此 小名 “华清池”，专为帝王所享用 。华清池分为九龙汤和芙蓉池，九
龙汤专供皇帝 御洗，芙蓉池专供杨贵妃沐浴 ，之后 亦称为“贵妃池”，并设有专人治理 ，《旧唐书·职官志三》云：“温泉监掌汤池官禁之事”，这温泉监一官就
是专程 负-责 皇家汤池事情 的任职 武官 。考古工做 者在唐代 华清宫御汤古迹 内挖掘 出莲花汤、海棠汤、星斗 汤、太子汤、尚食汤等五处汤池古迹 。这就映证了五代王
仁裕《开元天宝遗事·长汤十六所》的记录 ：“华清宫中除供奉二 汤外，而别更有长汤十六所，嫔御之类浴焉。”清人史梦兰《全史宫词》亦云：
雨过华清树影凉，风来前殿玉龟香。
至尊浴罢金舆出，嫔御分寻十六汤。
可见那时 华清宫内温泉浴之多，即是 华清宫的强盛 时期 。
唐代 皇帝 从唐太宗最先 ，大多喜欢 温泉浴，唐高宗李治有《过温汤》诗。唐中宗李显景龙三年十二月 降临 新丰温宫，赐浴汤池，大臣们还纷纭 献诗，上官婉儿也赋
绝句三首奉献 ，名为《驾幸新丰温泉宫，献诗三首》。而唐玄宗李隆基身精神 气力 行，罢温泉浴推向极盛。唐玄宗每一 一年 十月要偕杨贵妃到华清宫过冬，沐浴 嬉乐，尽兴
享用 温泉浴的兴趣 。
那时 古都西安周围 有许多 温泉，这个 内里 最为着名 的是骊山汤、石门汤和凤泉汤。骊山温泉变成 了 皇帝 的御洗之地，凤泉汤也是 皇帝 常去之地，唐玄宗在《幸凤泉汤》诗
中讲明 “愿将无贫 泽，沾沐众心同。”而位于蓝田汤峪河口西侧的石门汤，只管 唐玄宗未能降临 ，可是 他 却十分 体贴 ，特赐名“大兴汤院”，并以水温高下 开拓 玉
女、融雪、连珠、濑玉和濯缨五个汤池。那时 ，长安各阶级 人士前往 沐浴 ，风靡一时 刻 。
关于 温泉的疗疾调养 身体 结局 ，唐玄宗亦多有熟悉 ，他 常泡华清宫温泉，在《惟此温泉是称愈疾，岂予独受其福，思与兆人共之，乘暇游览 ，乃言其志》一诗中
云：
桂殿与山连，兰汤涌自-然 。
阴崖含秀色，温谷吐潺瑗yuan。
绩为蠲邪著，功因养正宣。
愿言将亿兆，同此共昌延。
五、宋元士医生 亲爱 沐浴
史学家们以为 ，也许 在宋元时，随着 都市 的进展 和商业 经济的荣华 ，都市 中出-现 民众 浴池 ，而凡人 家建房都设有浴室，沐浴 就越发 基本 上 流传 ，就连来宾 远道而来，主
人相迎也要先设香汤给来宾 沐浴 ，再摆筵席招待 ，名曰洗尘。文人士医生 更是亲爱 沐浴 ，这在文人笔-记 中多有纪录 。
宋元士医生 沐浴 形势 多样，像身居高位，官至太傅的杨戬自己 在家中建有专程 的浴池 ，颇相似 今天 有钱人家的 全家 游水 池。
杨戬是宋徽宗时的宠臣，权倾一时刻 ，他 建一奢华 大池，喜欢 独自 一人入池沐浴 ，可是 他 的沐浴 与游水 好像 是合为一体的，由此可见 他 是很会享用 。在杨戬以前 ，显贵 建
有这类 私人 游水 池的不胜枚举 ，《新五代史·雷满传》载，唐末朗州雷满在自己 府中开凿了一位 很深的池子，有来宾 来访，就在池边设宴 ，酒酣之际，将水杯 扔进
池中，然后 赤身 赤身 入水摸取水杯 ，在水中玩耍 够了，才出水穿衣再饮酒 。雷满建池主要 是为了嬉水寻欢，而杨戬则主要 是沐浴 ，由于 他 每一 入池，必命人再池上放
置沐浴 用的“浴具及澡豆”。游水 不过 沐浴 时的一种 娱-乐 享用 。
宋元民众 浴堂十分 基本 上 流传 ，以前 组成 了肯定 范围 的形业。一些文人士医生 还相约定 时到民众 浴堂去沐浴 。
王安石不佳 洗澡 ，身上长虱，在史书 上是出了名的。他 的结婚 老友 吴充却对沐浴 的主要 性有足够 的熟悉 ，并养变成 了 经常 沐浴 的优良 民俗 ，他 为了更改 王安石不佳 沐
浴的不良民俗 ，便与王安石、韩维三人相约“每一 二 月即相率洗澡 定力院家”，由于 三人有约定 ，三人一同 去民众 浴堂沐浴 替换 新衣，在这类 约束 下，王安石不得
不去沐浴 ，出浴后见新衣也就替换 。这让王安石一改旧习，私人 卫生有了太大 的更改 。
苏轼亦喜欢 上民众 浴堂沐浴 ，有一年，他 在民众 浴堂沐浴 后，身心痛快酣畅 ，诗兴大发，专程 写了二首《如梦令》词记叙 他 沐浴 的感受 ，写得十分 有趣 ，其一云：
水垢何曾相爱，细看二 俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士一开始 无垢。
其二云：
自净方能净彼，我自汗流呵气。寄语澡浴人，且共肉身游戏。但洗，但洗，俯为世间 一切 。
从词中可看到那时 的民众 浴堂处事 完结 ，还专程 设有为 主顾 处事 的揩背人，从揩背处事 能够 看出，宋代 开启了许多 失学家所以为 的“近代生涯 民俗 的先河”。自宋
至今，民众 浴堂（现在 天 的桑拿浴）都有专程 为主顾 而设的揩背处事 。
由于 士医生 以前 养成经常 沐浴 的生涯 民俗 ，对那些不佳 沐浴 的士医生 ，人们嗤之以鼻 。窦元宾虽身世 宰相之家，又有才气 ，但只因他 总是 长时刻 不沐浴 ，众人 送给
他 一位 “臭”字，“窦臭”，不仅 在那时 间 为人之，变成 一位 不太光华 的“外号 “，而且 后代 亦把他 看成 不佳 沐浴 的典型 加以取笑 。
温泉的开拓 使用 由来已久。内蒙古东南 部经棚镇西南 32千米 处有一处温泉，名叫克什克腾阿日山，俗称热水汤，据《热河经棚志》载，热水汤为经棚十二景之
一，每一 逢春暖花开时，人们纷纭 来此沐浴 治病健身，人山人海 ，川流不停 。宋人王桓路经此地洗了各温泉浴，并写下《宜浴温泉》诗云：
上方新浴觉身轻，恰喜温顺 水一泓。
恩惠 不因世间 热，此泉尤是在山青。
沐浴 不仅 使人 感觉 一身放松 ，而且 洗出诗兴来，可见王桓对温泉浴的偏心 。
福州温泉在北宋嘉佑年间就已被普遍 开拓 使用 ，全盛时期 共有长短 浴室四十多家，分为官汤和民汤。宋代 民族英雄 李纲不仅 入汤沐浴 ，还赋诗赞曰：
玉池金屋浴兰芳，千古清华第一汤。
何似此泉浇病叟，不妨 更入荔枝乡。
北宋彭应求于景德年间赴推官任途中寄宿 重庆北温泉的温泉寺，享用 温泉浴后，赋有《宿温泉佛寺 》诗。理学家周敦颐于嘉佑元年舟走温塘峡，到北温泉讲学、沐
浴，又为彭应求诗做 序，书刻了《周敦颐彭推官谕州宿温泉寺诗序》石碑。朱熹在庐山温泉沐浴 后，曾讨论 庐山温泉的成因：“谁点丹黄燃，？此山池水？”他 对
此感觉 无法 诠释 。从这些 记录 均可 见宋元士医生 们喜欢 温泉浴甚过凡人 。
元人郑元佑《遂昌杂录》记录 说，元代 着名 禅师温日观与大书法家鲜于枢的父亲 是挚交老友 ，鲜于父与子 喜欢 沐浴 ，家中不仅 设有浴室，另有 特等 的浴具和澡豆。温
日观每一 次来到 鲜于家，鲜于父与子 必具汤请他 沐浴 ，鲜于枢还尊重 地呈上澡豆。即是 这个 理由 ，温日观变成 了 鲜于家的常客。
宋元时士医生 兴趣 沐浴 已蔚然成风，讲明 那时 私人 十分 考究 清洁 卫生，而且 把沐浴 看成 一种 享用 ，为的是维持 身心安康 。
六、明清市民沐浴 玩笑
明清时期 ，沐浴 着实 深入 人们生涯 之中 。随着 都市 的进一步进展 ，市民阶级 的逐渐 逐步 强盛 ，种种 处事 领域 也日渐兴盛 ，都市 中基本 上 出-现 “浴池 ”，也许 是入浴之人不
分高下 贵贱，“混”而洗之的意义 ，岂论 什么 样的人，只要 交上钱，即可 入得浴池 洗澡 。那时 得人们对沐浴 较之以往越发 考究 ，明人屠本畯曾将“澡身”与“赏古
玩”、“亵名香”、“诵明言”一概而论 ，视为一种 精神 享用 。清人石成金则把“剃头 、取耳、浴身、修脚”看成 人身四快事，以为 惟有 让自己 身体 爽直 ，才是一
种真福。并在《开心 本 》中说到“沐浴 之乐”云：“冬月严寒 ，不行 频浴。其余 三季，俱当频浴。需要 温水暖和 ，重复 淋洗，遍身清新 ，不亦乐乎 ？”明清人得沐
浴生涯 反映 在市民表-面 文学中，出-现 了许多 以沐浴 为内容的玩笑 。
浴池 是我们 一同 沐浴 的场-地 ，各样 各样 的人走到一同 “披肝沥胆 ”，浴池 全部 是各色人等会聚 一堂的小社-会 ，明人豫章醉月子选辑的《精选稚笑》中有一则浴池 笑
话云：
义官奔忙 汗甚，因就浴池 浴，浴毕而起，斗篷 小衣已被人偷去，正喧嚷 间，主子 诮其图赖，义官愤甚，乃戴纱帽着靴，以带系赤身 ，谓我们 曰：“难道 我是这等来
的。”
浴池 一开始 人多人杂，即是 小偷发-挥 技术 的场所 ，沐浴 失衣已习以为 常，因此 浴池 主子 装糊涂 ，这才气 得义官有此可笑 之举。豫章醉月
子评曰：“好个衣冠样子 ，这景物 诉与谁行。”没什么 好方法 ，由此可见 义官惟有 自认倒霉 。清人游戏主子 篡辑的《笑林广记》卷五有一则《浴池 漱口》云：
有人在浴池 沐浴 ，掬水入口而漱之。众各攒眉相向，恶其不洁。这私人 贮水于手曰：“诸公不-要 愁，待我漱完以后 ，吐出外头 去”。
用浴池 中那污浊 泛白的垢汤水漱口，确实 使人 恶心，郎瑛曾说浴池 之水“使去薪沃釜，与沟渎之水何殊焉。”可是 这私人 却说出一番使人 喷饭 的话来，可笑 现在
此。
去浴池 沐浴 不过 明清人沐浴 的一种 办法 ，更多的人仍然 在家沐浴 ，即便 贫贫 之家也有 沐浴 民俗 ，只要 用一担柴烧上一锅热水，即可 洗上次 澡，便利 易行。明人陈
眉公篡辑的《时尚 玩笑 》卷上有一则玩笑 云：
有留客吃茶，苦无茶叶，往邻家借之，久而不至，汤滚，则加以冷水，加之 以久，锅都添满，妻谓夫曰：“茶是吃不行 为了 ，留他 洗了浴去罢。”
烧水沏茶 ，家贫无茶叶，借茶又未借到，烧满了大锅热水，来宾 茶吃不行 ，澡倒可洗一洗。由此可见 明清待客亦有留客沐浴 之俗。
明清玩笑 中有一类是专程 取笑 说谎话 的玩笑 ，清人游戏主子 篡辑的《笑林广记》卷二十有一《大浴盆》玩笑 云：
好说谎 者对人曰：“敝处某寺有一脚盆，可以使 万万 人同浴。”陕西秘诀 寺《宋秘诀 寺浴器灵异记碑》记录 秘诀 寺浴室院“僧侣云集，凡圣混淆 ，日浴千数”，每一 日
有僧俗人千余沐浴 ，可见浴室院范围 之大。“可以使 万万 人同浴”的脚盆看去上面 很谬妄 ，却与秘诀 寺浴室院“日浴千数”的夸耀 一样 ，玩笑 自身 仍然 拥有 生涯 的影
子。
僧人 、僧人 在法事行-动 以前 ，均要沐浴 净身，表现 真诚 畏敬 ，僧、道沐浴 民俗 由来已久，《笑林广记》卷八《僧浴》云：
僧家间道家沐浴 先请师太，次师公，后导师 ，依次 而行，好不杂乱 。因感伤 自叹曰：“独我僧家全无规则 。老僧人 未曾 下去 ，小僧人 先脱得精光了。”
这分明 是僧人 拿僧人 取笑 ，岂论 是僧人 仍然 僧人 ，沐浴 全是 有详细 得程-序 和划定 的，仅脱衣一项，僧人 要根据 的规则 甚严，《百丈清规》云：“展浴袱取出 浴具于
一边，解上衣，未卸直缀，先脱下面 裙裳，以脚布围，方可系浴群，将裩裤卷摺纳袱内。”绝不 像《僧浴》中僧人 所说的：“独我僧家全无规则 。”
明清文人有一些 时刻 也直-接 从事 玩笑 创做 ，这个 内里 大大部-分 是描写 真人真事，亦不乏沐浴 之类玩笑 。明人李贽《山中一夕话》卷十《伯虎答访》记录 了大人才 唐寅有关 沐浴 的
轶闻；清人独逸窝退士撰《笑笑笑》卷四《浴睡》则描写 金圣叹轶事：
金圣叹探友 ，主子 辞以浴。问其子，则曰：“睡矣。”金圣叹曰：“乃尊尚在狱中，乃郎又为囚犯 耶！”
金圣叹取浴与狱、睡与罪谐音，好好地取笑 了一下待客不规则 的主子 。
明清沐浴 玩笑 起源 于那时 人们的沐浴 生涯 ，反映 出明清时期 沐浴 的世俗化，由于 其内容富厚 而又变成 世间 表-面 文学的素材。
汉代 时期 着名 的长寿 之人张苍的长寿 的窍门 终究 是 什么 ？
据《史记·张丞相列传 》记录 ，汉相张苍“百过剩 岁而卒”，即便 是被医疗、科技已足够 发-达 确当 代 ，人们在享用 优异 医疗处事 而益寿延年的形势 下，活过一百岁的暮年 人 依旧 是凤毛菱角。
张苍为什么 能在医疗、科技都较为落伍 的秦末汉初活过一百岁？或者 者 由于 长寿 一开始 不 在《史记》做 者司马迁的钻研 范围 之中 ，因此 司马迁并未在《史记》中给出张苍长寿 的准确 本 因，一些读者依照 《史记》中的记录 想固然 的以为 ，张苍之因此 长寿 ，乃是由于 张苍喝女子 的乳汁。
我以为 ，这类 说法是谬妄 的。纵览《史记》中有关 张苍的记录 ，张苍之因此 能够 或者 者 长寿 ，最主要 的本 因当是养尊处优 。次要 本 因是王陵的援救 。
一最先 的时刻 ，张苍身体 高大 肥壮 、皮肤白皙 细嫩，这是养尊处优 的例证。
据《史记》记录 ，张苍在追随 刘邦早期 ，“坐 法当斩”，变成 了 死囚犯 。负-责 行刑的工做 职员 为张苍解开衣服 便利 刽子手下 刀的时刻 ，负-责 监斩的王陵因张苍“美士”而乞求 刘邦饶张苍一命。
王陵为什么 会以为 张苍是“美士”呢？《史记》用了一位 形容 ，“身长大，肥白如瓠”。
“身长大”很好领会 ，即身体 高大 ，张苍有多高大 呢？《史记》记录 也很清晰 ，“苍长八尺余”，或者 者 你 不知道 秦汉时的一尺十分 于当代 公制中的23厘米出头 ，但你 应该 知道 ，《史记》中的“八尺”已是 身体 高大 的典型 了，西楚霸王项羽身高也是 “八尺过剩 ”，与淮阴侯韩信同名同姓被史学家称为韩王信的男子 “长八尺五寸”，被时人唤为“长人”的生人孔丘则更高，“长九尺有六寸”，“长八尺余”的张苍和力能扛鼎的西楚霸王项羽身体 相仿，松 比韩王信略矮，自-然 是高大 的。
“肥白如瓠”中的“瓠”是一种 在古代 被用做 菜蔬的瓜，有一些 相似 萧红《呼兰河传》中提到的“倭瓜”，外边是绿的，切开后是白的，“肥白如瓠”的意义 是张苍的既肥又白，就像“瓠”那样肥那样白那样滑。张苍所处的时期 ，食物 中的油脂、卵白 都很少，普通 人行-动 量又大，“肥”也即是 书面语 中所说的“胖”，现实 上是 很有数 的，而做 为男子 ，张苍不仅 “肥”而且 “白”，皮肤白皙 嫩滑，既是劳做 少日晒少的意味 ，又是基因好营养 好的体现 。
我们 能够 设想 一下，张苍身体 高大 却皮肤白皙 细嫩，这样 的人是否 养尊处优 的？张苍同时 期 人中，有一位 叫陈平的，家境 一样平常 ，唯一 三十亩地，但却没必-要 劳做 ，也没必-要 担忧 吃喝，也算是养尊处优 了吧？因此 也就“人长、美色”“肥如果 ”，但跟张苍比起身 ，陈平不白，这声明 陈平远不妨 张苍养尊处优 。
次要 ，张苍父身高不足 五尺张苍却身高八尺余，反面 声明 张苍家应该 很富足 。
《史记·张丞相列传 》明确 地记录 ，张苍的父亲 “长不满五尺”，这是什么 观点 呢？我前面 提过，秦汉时的一尺十分 于当代 公制单元 中的23厘米出头 ，准确 的说是23.1厘米，张苍父亲 的身高，换看成 当代 公制单元 ，即是 不足 116厘米，你 在生涯 中看见 身高116厘米的全是 什么 样的人？没错 ，是侏儒。
一样平常 来说 ，男子 如果 矮一些，好比 不足 160厘米，在择偶市场上就没什么 竞赛 力了，但还能够 靠才气 、门第 和财富 来填补 ，但若 身高下 到116厘米的水平 ，才气 也没什么 意义 了，别说是男子 了，即是 身高116厘米的美人 ，也食用 嫁进去 。
张苍父亲 是这样 之矮，是怎样 娶到妻子 呢？又怎样 生下面 身子 高“八尺余”的张苍？固然 不该 该 像《水浒传》衍生的另一 部四大奇书中写的那样，和“隔绝 老王”有无 任何关 系，我之因此 敢笃定地说张苍一定 是张苍父亲 的亲生孩子 ，是由于 张苍的孙子张类也不高，仅“六尺余”，换看成 当代 公制单元 即是 140厘米出头 ，张类的身高也是 够矮的，拥有 分明 的返祖征象 。
张苍能长到“八尺余”，一定 是基因和营养 双重 结局 的结局 ，张苍父亲 “不满五尺”，一定 没个高的基因，因而 张苍的身高肯定 起源 于张苍的母亲，从当代 基因学的角度来说 ，张苍能长这么高，张苍母亲的身高应该 不低于180厘米，以至 应该 在185差一点 ，这身高都能去打女子 排球了。古代 能长到这类 身高的女子 ，家境 应该 也是 很好的。
张苍的父亲 惟有 116厘米差一点 ，却娶到一位 媲美当代 女排队 员身高的女子 为妻，一定 是家境 十分 优异 ，张苍在优异 的家境 中长大，每一 天全是 养尊处优 啊。
其三，张苍曾为秦御史，因有罪而亡归家乡 ，这是张苍家境 优异 的另一 例证。
众所周知 ，秦法刻薄 ，张苍为御史，州官纵火 ，罪加一等，但“有罪”的张苍却能“亡归”家乡 ，这就很不-服 时 了。
秦时不比现在 ，普通 人的行-动 都不自-由 ，更不-要 说做 为“有罪”之人的张苍了，还记得为秦变法的商鞅吧？最终 不便 是 想逃出秦国而不得吗？而张苍却能从秦都咸阳逃回家乡 阳武，还能在家乡 阳武平稳 地过日子，定然是花了大价钱 随处 料-理 ，被料-理 的人都得是在主要 职位 而且 和张苍或者 张苍家有友谊 的。
既能取出 许多 许多 的钱，还能跟许多 主要 职位 的人都有友谊 ，张苍的门第 差获得 吗？如果 我所料不错，张苍家应该 相似 《红楼梦》中的四我们 -族 ，是典型 的钟鸣鼎食之家，因此 张苍父亲 才气 以不足 116厘米的身高娶妻子 ，张苍才气 在“有罪”后坦然 无恙地回到家乡 阳武，连续 养尊处优 。
最终 ，在暂时 地上了刑场 以后 ，张苍以后 的日子不停 顺着凤的方向 顺水 ，连续 养尊处优 。
秦二世时，刘邦起与沛县，今后 随处 攻城略地，略地至张苍家乡 阳武时，张苍以“客”的身分 追随 刘邦。
很分明 ，秦末动乱 骚动扰乱 了张苍养尊处优 的生涯 ，为了保住养尊处优 的生涯 ，张苍选择 追随 刘邦，但在张苍随刘邦抵达 南阳的时刻 ，张苍却被带上了刑场 ，“坐 法当斩”，马上 要被砍头了，若不-是 王陵认定张苍是“美士”，这世界上就会少一位 长寿 的张苍了，因此 我在短文 的最最先 说了，张苍之因此 长寿 ，也要谢谢 王陵。
从刑场 上捡了一条命以后 ，张苍连续 追随 刘邦，并在常山王张耳亡归刘邦以后 被派到韩信麾下，随韩信、张耳一同 攻击 赵地，很分明 ，刘邦派韩信攻击 赵地是由于 韩信能独当一面，韩信才气 强，张耳在赵地著名 誉 ，刘邦这么放置 即是 让韩信和张耳相互 制衡，而派张苍去辅佐 韩信，单方 面固然 是由于 张苍有才气 ，另一 方方面面 一定 是让张苍监视 张耳、韩信。
说得更直白些，这个时候 的张苍，已是 刘邦心腹 ，故而，赵地拿下以后 ，让张苍去本 属赵国的代地做 代相，后面 又让张苍去做 赵王张耳的赵相，张耳薨逝，张苍又被连任 ，给张耳的孩子 张敖做 赵相，后面 又做 代相并以代相的身分 辅佐 刘邦安宁 了燕王藏荼的叛乱 ，后面 回到长安做 汉的计相，也许 十分 于副丞相，之后 又做 了十六年的淮南相、五年的汉御史医生 、十五年的汉丞相。
这一起 走来，张苍始毕生 在高位，说是养尊处优 ，绝不 为过吧？张苍养尊处优 到什么 田地 呢？据《史记》记录 ，张苍的妻子 超一百个，“妻妾以百数”，与之对应 比，《史记》《汉书》中留下名姓的刘邦妻妾才九个，张苍老 年 ，由于 牙齿掉光，不吃肉羹、不吃米粥，只喝干娘 的乳汁，“食乳，女子 为干娘 。”
综上，张苍之因此 能够 或者 者 长寿 ，主要 本 因即是 养尊处优 ，不愁吃不愁喝，营养 足够 ，又身居高位，生涯 恬静 ，心绪 就好，自-然 就长寿 了，君不见，西欧 人均寿命不足 80，佩洛西等政客在80岁左右 时依旧 龙马精神 ？这不跟张苍长寿 的本 因一样 吗？即是 养尊处优 嘛。
虢国夫人终究 有多美
天宝年间的长安 时尚 秀场从不缺少 荣华 。
有一位 四人女子 组合散发 着辉煌 的光线 ，堪称 大唐的流量担当 ，他 们即是 睥睨 群雌的杨家姐妹团。组合的门面是大唐之光贵妃娘娘，而他 的姐姐秦国夫人、虢国夫人、韩国夫人也一点儿 不输色彩 ，他 们是大唐名媛的top巅峰 。
杨家姐妹每一 次出街全是 一场行走的 时尚 盛宴。杜甫曾化身追星迷弟，举行 笔墨 直播。《尤物 行》是八卦星闻届永世 难以逾越 的典型 ，对杨家姐们从身体 到毛孔 举行 了无差异 的详细 吹嘘 。 “三月三日天气 新，长安水边多尤物 。态浓意远淑且真，肌理细致 骨血 匀……”
而唐代 着名 画家张萱，即是 那位创做 《捣练图》的专注 仕女画 家。他 曾和杜甫一样 ，对杨家组合的风范 心驰向往 。因而 ，一幅以组合爱豆成员虢国夫别认谋划 主题的画做 横空入世 ，把唐代 八卦的力气 推到巅峰 。
这幅画做 向来 为众人 所赞扬 ，全图以游春为主题，并未陷入 想法 定势去浓墨涂抹 渲于花卉 ，但却给观者出现 出一位 生气 盎然的春天 。另外 ，人们在鉴赏 此画的时刻 更喜欢 去寻找 ，终究 是哪位是虢国夫人，乐此不疲。
任何挣脱 时期 布景 的赏画全是 耍流氓 。在剖析 角色 以前 ，咋们 要结合 角色 自身 的性情 特色 。
虢国夫人是谁？杨贵妃三姐，唐玄宗称其为姨。杨家兄妹势力 熏天，飞翔 嚣张 ，骄奢淫逸 。
通常 虢国夫人看中的宅子，现场拆迁，放肆 营建 据为己有。通常 虢国夫人入宫面圣，浩浩荡 荡百余人，穿着 华美 。每一 一年 御赐钱币 千贯，看成 胭脂钱。长安市民十分 喜好 跟踪虢国出行，由于 每一 次都能捡到大量 遗失 的首饰 至宝 。
这样 一位 集美貌 和势力 于一身的人，在安史之乱中挥剑自刎。
这幅画的以前经历的事情 发生 在752年，张小敬救助 长安城后的第八年。
时间 更迭。张萱的本 做 早已失传。咋们 今天 鉴赏 的一样平常 为 着名 字画 兴趣 者宋徽宗时期 宫庭 画师的摹本。但随着 大宋消亡 ，这幅画又落难 到金国宫庭 。同为字画 兴趣 者的大金皇帝 金章宗完颜琼，拿着此画爱不释手，因而 在题签上写下“天水摹张萱虢国夫人游春图”。
言归正传，此画为绢本，纵51.8厘米，横148厘米。全画共绘有八骑九人，有无 其余 杂物入镜。画面最前端一骑一马领先 ；身后 二骑松 然后 面 ；画卷中部有二 位妇人并排骑行；最终 三骑排成一行压阵，中心 一骑怀抱 幼女。为了便利 鉴赏 ，咋们 从左到右给角色 举行 一位 睿智的编号。
现在 关于 谁是虢国夫人有以下 看法 ，①号位、③号位、⑤号位和 ⑧号位，但这些 看法 都并未石锤。
任何有无 理由 的下结局 全是 耍流氓 ，本文会从坐 骑，衣饰 ，和 妆容等角度一探讨 竟。
1.坐 骑
古代 坐 骑十分 于今天 的坐 驾，而坐 骑的种类 身形 甚至 遮盖 奢俭，无疑是权衡 骑乘者身分 的主要 办法 。全图共出-现 八匹骏马，毛色神志 各不相似 。如果 能找出 那匹最豪的马，势必 有益 于虢国夫人身分 的判断 。
虢国夫别认谋划 大唐外戚主要 成员，唐代 皇室成员所用马匹一样平常 是 御马。《唐六典》记录 ，早在唐高祖李渊时期 ，帝国就曾大量 进-口 中亚地域 的优异 马种，用以改善 中原 地域 马匹先天 不良的情形 。 “康国马，康居国也，是大宛马种，形容 极大。武德中，康国献四千匹，今时官马，犹是其种”。 《历代名画记·韩干》记录 玄宗时： “御厩至四十万匹，遂有沛艾大马。”
坐 骑判断 分为二 步，马匹硬件（身形 、毛色），马匹软件（遮盖 ）。
从马匹的身形 来看，①号位骏马在八匹马中身形 最大，胸部宽阔 老实 、臀部壮硕、脖颈修长 ，一副宝马良驹的形象 ，应为沛艾大马。从马匹的毛色来看，马匹色彩 涵盖黄色、青色、黑色 、浅黄等色。
但仅从这些 原因 便去判断 ①号马是马莎拉蒂着实 流氓 。
咋们 再来看马匹的软件，马具马饰。唐代 御马一样平常 马具俱全，遮盖 华美 。希奇 是在朝会、祀典、出巡等行-动 中更是艳服 妆扮 ，组成 了一套使人 赞叹不已 的马具制度 。
从上图能够 看出，唐代 的御马从牙齿到尾巴遮盖 完全 ，英气 冲天。
把视野 回转 到《虢国夫人出行图》。八匹马的遮盖 虽大要 相似 ，但依然 存在分明 区分 。对比 全图咋们 能够 觉察 ，有四匹马的脖颈处悬挂 红缨，分-别 是①④⑤⑧。 只管 这看起身 无关上 要 ，但存在即适当 ，在某种水平 上声明 骑马人的身分 有高下 之分。此处暂时 按下不表。
这幅画卷着实 影响马 匹身分 高下 的是马鬃。详细 的你 或者 者 以前 觉察 ，①号位和⑧号位的马鬃被剪成三个花瓣。这即是 传说中的三花马，唐代 皇家顶级豪马的主要 标识。在大唐，惟有 皇家的马才配拥有 这样 名堂 ，如昭陵六骏的马匹均为三花覆颈。 宋代 郭若虚在《图画 见闻志》记录 : “ 唐开元、天宝之中 , 太平 日久, 世尚轻肥, 三花饰马。……三花者, 剪鬃为三辫。白乐天诗: ‘凤笺书五色，马俄剪三花。’ ”
仅就三花而言，咋们 能够 暂时 得出①和⑦为豪马。
再看其余 遮盖 细节。（观-看 以下 图片请自备八倍扩大 镜）
马鞍是一匹马的灵魂 ，看似简易 ，实则意蕴富厚 ，妙趣横生 。通览全图，①号位马鞍的花纹 图案最为出众。马鞍下为鞯，只管 骑乘人的腿遮掩 了部-分 画面，但依然 能看出一位 猛虎跳跃 的样子 。这在其余 马匹的鞍鞯上并未出-现 。虢国夫人封号为虢，“虢”字右半为虎，不能不 说十分 恰巧 。
再往下看，①号位鞍鞯下的障泥规格较大，长度凌驾 马腹，这类 尺寸一样 在八匹马中压倒一切 。 障泥上刺有一对鸳鸯，十分 精巧 。
而一样 是三花豪马的⑧号位骏马，他 的马具对比 之下就丢弃 颜色 许多 。鞍鞯是大唐贵族经常使用 的虎豹 黑点 纹饰，障泥铺陈繁花。一样 样式 的鞍鞯在③号马上 也能够 或者 者 看见 。只管 辉煌 ，但并无 ①号那般独树一帜 。
从坐 骑部-分 能够 清晰 得出结局 ，①号马身形 最靠近 御马，遮盖 最为奢华 ，最有应该 是虢国夫人的坐 骑。
2.服妆
全卷画角色 衣饰 妆容可分为二 大类，女子 和男子汉大丈夫 。如果 找出 那位服妆品级 较高者，一样 可为一定 虢国夫人的身分 供应 依照 。
全图女服者有四位，④⑤⑦⑧。
先看④⑤号位。二 位姐姐的穿着 和妆容也基本 属于同款，上身 皆穿窄袖襦衫，肩搭披帛（披帛佩带 办法 略有区别 ），下着齐腰襦裙。仅从穿着 来看，二人穿大唐女装基本 款虽有刺绣，但远非民众 印象中的奢靡 的贵妇豪女。
再看他 们的妆容，头梳长安成年女人 盛行 的坠马髻，面庞 圆润，淡描娥眉，唇若樱桃。然后 ，有无 了。有无 了。既无发饰，又无面妆。他 们并非 与非 要妆扮 成《簪花仕女图》中雍容华贵的样子 不行 。要知道 就连《捣练图》中那些干气力 活 的女人 们，也头顶金插梳，额上点花钿。二人一副素面朝天的样子 ，这着实 是对大唐 时尚 精神 的轻视 。
在前文所提及 的杜甫所做 《尤物 行》中，杨氏姊妹可是 穿着 华美 ，至宝 遍身。“ 绣罗衣服 照暮春，蹙金孔雀银麒麟。头上何一切 ？翠微盍叶垂鬓唇。背后 何所见？珠压腰衱稳合身 。” 图中的二 位大姐姐和杜导师 诗中的形象 相去甚远。
但若 就此把二人清除 虢国夫人的备选行列 ，难免 卤莽 。究竟 虢国-事 一位 自命非凡 ，不比平时 的人。在念书 的人 张祜《集灵台》诗中： “虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。却嫌脂粉污色彩 ，淡扫蛾眉朝至尊。” 从中能够 看出虢国-事 一位 恃宠而骄的人，唐代 时尚 达人们费全心 神精神 钻研 的化妆 品种种 ，在他 眼里 全是 肩负 。 因此 他 索性 素面朝天，面见贤人 。
有了这类 先例，《虢国夫人游春图》中所有 素颜便能够 获得 诠释 。
回到④⑤二人身上。他 们的职位 基本 一样 ，但如认真 要分出高下 ，那么 ⑤号稍逊一筹 。咋们 能够 看到④号这位大姐姐身体 微倾，正侧脸朝向⑤号位，似有所语。而⑤号目视前方 ，神情 淡定沉稳 ，身分 小胜。
再看⑦和⑧，二人一老一幼，共乘一马。⑦身形 娇小，面庞 稚嫩 自-然 不该 该 是虢国夫人，他 的衣饰 妆扮 能够 看做 是⑧号位的mini版。⑧号头梳百合髻并戴有插梳（全画惟一 有头饰的成人），身着藏蓝色襦裙，一样 肩搭披帛。所有 表-面 形象 和前面 二 位骑乘者并无 分明 分辩 。
⑤⑧二位，终究 哪位是虢国夫人。对比 之下，需要 清除 ⑧号。究竟 年龄 是硬伤，细观面庞 ，这私人 较为老迈 ，与那位先天 丽质的贵妇人不行 相提并论 。天宝年间，虢国夫人虽丈夫早逝，但依然 散发 着无尽的魅力，以致 于杨国忠为之倾倒。史官曾满腔怒气 拿着小本本在《新唐书》中写下： “虢国素与国忠乱，颇为 人知，不耻也！”
另外 ，⑧号神色 郑重 ，怀抱 幼女走在部-队 最终 ，自-然 不-是 主子 做 派。至于他 之因此 能骑傲娇的三花马，更多是 由于 其怀中的小萝莉。新旧唐书均有记录 ，虢国夫人有一女，因此 画中⑦号应为虢国之女，⑧号应为干娘 。
因此 ，⑤号就肯定 是虢国夫人吗？咋们 连续 看图。
全画男服有五人，①②③⑥⑨。
先看②号位。他 虽穿男装，却为女子 。其上身 着血色 圆发 窄袖缺胯袍，下衬红花白 锦裙。从面庞 来看，他 年龄 较轻，头梳双垂髻，这是唐代 侍女罕见 的基本 款发髻样子 。同款穿着 在⑥号位身上一样 能够 看见 ，二人的身分 一样 ，侍女。
再看③⑨号位，二人身穿同款制-服 ，妆扮 一样 。头戴长脚幞头，身着白色圆发 窄袖缺胯袍，足蹬黑靴。缺胯袍，为了便于骑行或者 其余 劳做 衣侧开叉，多为军士庶人穿着 。另外 ，唐代 衣饰 以服色定品级 ，白色一样平常 是 农人 所用。因此 这二位一首一尾，盯着各自目的 ，是为守护 。
做 为对比 咋们 来看①号位。只管 一样 穿着 男装，但他 身着绿色圆发 窄袖襕袍，胸前有鸾凤团花刺绣。对比 较白色缺胯袍，襕袍下施横襕，越发 正式。而绿色和刺绣，也进一步声明 了这私人 身分 非后者可比。
因而 ，衣饰 妆容部-分 ，①号和⑤号分-别 胜出。
综合对比 来看，①号衣饰 和坐 骑马具都较为出彩。而⑤显得较为微弱 。岂论 是马的种类 、马具都所有 处于下风。服装也无一锤定音 的场所 。
但①号明显 男装妆扮 ，怎样 会是虢国夫人？
现实 上，唐代 贵族女子女 扮男装征象 习以为常 ，这在古代 社-会 十分 有数 。平安 公主就曾男装妆扮 ，斗志高昂 。到了玄宗一朝，盛唐心胸 ，女子 男装越发 基本 上 。《旧唐书•舆服志》就记录 ： “开元初，从驾宫人骑马者，皆着胡帽靓妆出头 无复障蔽，士庶之家又相仿效，帷帽之制绝不 行用。俄又露髻驰骋，或者 有着丈夫衣服 靴衫，而尊卑内外 斯一向 矣。” 而章怀太子墓、永泰公主墓等壁画均有女子 男装者出-现 。
另外 他 的神色 狂妄 ，长袖覆手，一马领先 ，一副纨子弟 心胸 。其身后 二 位随从 ，面庞 恭谨，看似时刻 待命，越发 一定 这私人 身分 非凡 。
通览全画，虢国夫人男装妆扮 才吻合 其飞翔 嚣张 的人设。正如诗中所述“虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。却嫌脂粉污色彩 ，淡扫蛾眉朝至尊。”
寻找 这位甜睡 千年的古代 的人 不-是 目的 。咋们 通过 寻找 虢国夫人，看到了一位 活色生香的大唐，一位 时间 明丽 的春天 。
《家范》家范卷十 舅甥/舅姑/妇妾/干娘 (2)
【本 文】卫宗二顺者，卫宗室灵王之夫人及其傅妾也。秦灭卫君，乃封灵王世家，使奉其祀。灵王死，夫人无子而守寡，傅妾有子代后。傅妾事夫人，八年不衰，抚养 愈谨。夫人谓傅妾曰：“童子 养我甚谨，子奉祀而妾事我，我不愿 也。且吾闻，主君之母不妾事人，今我无子，于礼斥绌之人也，而得留以尽节，是我幸也。今又烦童子 不改故节，我甚内惭!
吾愿出居外，以时相见，我甚便之。”傅妾泣而对曰：“夫人欲使灵氏受三不吉-利 耶?公可怜 早终，是一不吉-利 也;夫人无子而婢妾有子，是二不吉-利 也;夫人欲居外，使婢妾居内，是三不吉-利 也。妾闻忠臣 事君，无时懈倦;孝顺 的孩子 养亲，患无日也。妾岂敢以少贵之故，变妾之节哉?抚养 ，固妾之职也，夫人又何勤乎?”夫人曰：“无子之人，而辱主君之母，虽子歇尔，我们 谓我不知礼也。吾终愿居外而已 。”傅妾退而谓其子曰：“吾闻君子 处顺，奉左右 之仪，修先古之礼，此顺路 也。今夫人难我，将欲居外，使我处内，逆也。处逆而生，岂若守顺而死哉?”遂欲自杀 。其子泣而守之，不听。夫人闻之，惧，遂许傅妾留，长年 抚养 不衰。
【译述】卫宗二顺是卫国宗室灵王的夫人和他 的傅妾。秦国灭掉卫国国君后，封卫国宗室的灵王，让他 承继 卫君宗族的香火。灵王逝世 后，他 的夫人守寡又有无 孩子 ，但他 的傅妾有孩子 ，为灵王传宗接代。傅妾伺侯 夫人整整八年绝不 松懈 ，而且 抚养 越发 郑重 。夫人对傅妾说：“你 养育 我十分 恭谨，你 为灵王连续 了香火，还要以妾的身分 来伺侯 我，我不宁愿 这样 。现在 你 的孩子 是咱家的主君，我听说 主君的母亲不行 以 以妾的身分 去伺侯 人，我有无 给灵王留下子嗣，根据 礼制 是应该 被冷-落 废黜的人，可是 还能够 或者 者 留在卫家，已是 我的幸运 了。现在 又得让你 根据 以前 的礼仪 ，我的心里 很感内疚 !我宁愿 到外边去另外 栖身 ，咋们 时刻 长了相互 见个面，我以为 这样 对我很便当 。”傅妾听后哭着说：“夫人你 难道 想让灵王家贪上三件不佳 的事情 吗?灵王可怜 早死，这是第一件不佳 的事;夫人有无 子嗣而仆众 傅妾却有孩子 ，这是第二件不佳 的事;夫人想住在外边，反让仆众 傅妾住在家里，这是第三件不佳 的事。我听说 忠臣 伺侯 君主有无 松懈 和厌倦的时刻 ;孝顺 的子女 抚养 父母 亲，惟恐 父母 亲早离开 世间 。我又怎样 敢由于 身分 稍微 有点转变 就更改 节操呢?抚养 夫人一开始 即是 我的职责，夫人又那里 用得着多心呢?”夫人说：“我是个有无 子嗣的人，而有辱主君的母亲，只管 你 一片美意 ，宁愿 这样 伺侯 我，但众人 还以为 我不明白 礼呢。我仍然 决定 要到外边去栖身 。”傅妾进去 对他 的孩子 说：“我听说 君子 应该 处顺，行-动 都要吻合 礼义，这就叫做 顺。
现在 夫人给我出了一道难题 的题目 ，他 要到外边去栖身 ，让我住在家里，这是犯上作乱 。与其顶着犯上作乱 的罪名在世 ，还不妨 根据 礼制 去死!”因而 他 想自杀 。他 的孩子 流泪 着看守 在他 身旁 ，并劝说 他 ，可他 不听。夫人听说 后，很惧怕 ，因而 允许 傅妾留下去 。而傅妾还像以往那样，长年 抚养 夫人，绝不 松懈 。
【本 文】后唐庄宗不知礼，尊其所生为太后，而以嫡母为太妃。太妃不以愠，太后不敢自尊 ，二人相好，终始不衰，是亦近世 所难。
【译述】后唐的庄宗不明白 礼制 ，将他 的生母尊为太后，而封嫡母为太妃。
可是 太妃并有无 因而 而怀恨 ，太后也不敢自尊 自傲 。二 私人 自始自终 宁静 共处 ，这也是 现在 一件难能可贵 的事。
干娘 保姆 义重如山
【本 文】《内则》：“异为童子 室于宫中，择于诸母与可者，必求其富足 、慈惠、温良、尊重 、慎而寡言者，使为子师，次要 为慈母，次要 为保姆 。皆居于室，他人 无事不往。”
【译述】《内则》说：“应该 为嫡子在宫中另辟一室栖身 ，选择 性格 宽阔 老实 、善良 贤慧 、温顺 贤能 、谦和 礼敬、郑重 寡言的人来做 嫡子的老师 、慈母和保姆 ，他 们和嫡子住在一同 ，负-责 嫡子的教育 ，照料 他 的生涯 ，其他人 有无 事情 不行 以 随你 的意思 收支 嫡子的闺房 。”
【本 文】鲁孝公义保臧氏。初，孝公父武公与其二子——宗子 括、中子戏——朝周宣王。宣王立戏为鲁太子。武公薨，戏立，是为懿公。孝公时号公-子 称，最少 。义保与其子俱入宫养公-子 称。括之子曰伯御，与鲁人叛乱 ，攻杀懿公而自主 ，求公-子 称于宫中，入杀之。义保闻伯御将杀称，衣其子以称之衣，卧于称的场所 ，伯御杀之。义保遂抱称以出，遇称之舅鲁医生 于外。舅问：“称死乎?”义保曰：“不死，在此。”舅曰：“何以 得免?”义保曰：“以吾子代之。”义保遂抱以逃。十一年，鲁医生 皆知称之在保，因而 请周皇帝 杀伯御，立称，为孝公。
【译述】鲁孝公的义保臧氏。一最先 的时刻 ，孝公的父亲 武公与他 的二 个孩子 ——宗子 括、中子戏——朝见周宣王，周宣王立戏为鲁太子。武公死后 ，戏继位，这即是 懿公。那时 孝公号公-子 称，年龄 最小。义保带着孩子 进去 宫中养育 公-子 称。括的孩子 名叫伯御，与鲁人发动 叛乱 ，杀死懿公而自主 ，又到宫中寻找 公-子 称，想杀死他 。义保听说 伯御要杀公-子 称，就把称的衣服 穿在自己 孩子 的身上，让孩子 睡在公-子 称的床上，结局 被伯御杀死。义保抱起称出宫，在宫外遇到 称的娘舅 鲁医生 ，娘舅 问：“称死了吗?”义保说：“有无 死，在这里。”娘舅 问：“称怎样 免于一死的?”义保回覆 说：“用我的孩子 取代 了称。”因而 义保抱着称逃了进去 。十一年，鲁医生 都知道 称在义保那里 ，就乞求 周皇帝 杀掉伯御，立称为诸侯，是为孝公。
【本 文】秦攻魏，破之，杀魏王，诛诸公-子 ，而一公-子 不得。令魏国曰：“得公-子 者，赐金千镒;匿之者，罪至夷。”公-子 干娘 与公-子 俱逃。魏之故臣见干娘 ，识之，曰：“干娘 固无恙乎?”干娘 曰：“嗟乎!吾奈公-子 何。”故臣曰：“今公-子 何在 ?吾闻秦令曰，有能得公-子 者，赐金千镒;匿之者，罪至夷!干娘 傥知其处乎?而言之，则能够 得千金 ;知而不言，则昆弟无类矣!”干娘 曰：“吁!我不知公-子 的场所 。”故臣曰：“我闻公-子 与干娘 俱逃。”曰：“吾虽知之，亦终不行 以 够 言。”故臣曰：“今魏国已破亡，族已灭矣!子匿之，尚谁为乎?”母曰：“吁!夫见利而反上者逆，畏死而弃义者，乱也。今持逆乱而以求利，吾不为也。且夫凡为人养子者，务生之，非为杀之也，岂能够 利赏畏诛之故，废正义 而行逆节哉?妾不行 以 生而令公-子 禽矣!”干娘 遂抱公-子 逃于深泽之中 。故臣以告秦军，追见，争射之。干娘 以身为公-子 蔽矢，矢著身者数十，与公-子 俱死。秦君闻之，贵其能守忠死义，乃以卿礼葬之，祠以太牢，宠其兄为五医生 ，赐金百镒。
【译述】秦国攻破魏国，杀掉魏王，还杀掉了魏王的几个公-子 ，可是 有一位 公-子 有无 找出 ，因而 秦国就在魏国传令：“找出 公-子 的，犒赏 千镒金子;有潜藏 公-子 的，将要 杀掉他 的全族。”这个 公-子 的干娘 与公-子 一同 亡命 。魏国的一位 旧臣看到干娘 ，认出了他 ，就说：“干娘 别来无恙?”干娘 说：“唉呀，我不知公-子 怎样 办。”旧臣说：“公-子 现在 在那里 ?我听说 秦国下了令，谁找出 公-子 ，犒赏 千镒金子;谁潜藏 公-子 ，就诛灭全家 。干娘 知道 公-子 的住所 吗?如果 说进去 ，能够 获得 千镒金子;如果 你 知道 不说进去 ，你 的堂兄弟 就活不行 为了 !”干娘 说：“吁!我不知道 公-子 在哪儿。”老臣说：“我听说 公-子 是和你 一同 逃走 的。”干娘 说：“我即便 知道 ，也不说进去 。”旧臣说：“现在 魏国以前 消亡 ，魏王宗族也被祛除 ，你 潜藏 公-子 ，为的是谁呢?”干娘 说：“唉!见利就上的人犯上作乱 ，怕死而弃义的人即是 乱臣贼子。现在 持逆叛乱 以图利 ，是我所不宁愿 的，况且 为人养育 孩子 ，为的是让他 生涯 下去 ，并非 是为了杀死他 ，我怎样 能由于 求利、怕死而去抛弃 正义 、为非叛乱 呢?我不行 以 为了自己 活命就让公-子 被人捉去!”干娘 就抱着公-子 逃到深山内里 。旧臣将公-子 的行踪 报-告 给秦军，秦军追去上面 ，争着用箭射他 们。干娘 用身体 为公-子 挡箭，射到身上的箭多达几十支，最终 他 与公-子 一同 被射死。秦国国王听说 了这件 事，十分 浏览 干娘 能够 或者 者 竭忠尽义，就下令 根据 卿的规格埋葬 了他 ，而且 用太牢祭祀 他 ，还封他 的老哥 为五医生 ，并犒赏 百镒金子。
【本 文】唐初，王世充之臣独孤武都谋叛归唐，事觉诛死。子师仁始三岁，世充怜其幼，不杀，命禁掌之。其干娘 王兰英求自髡钳，入调养 师仁，世充许之。兰英鞠育备至。时丧乱凶饥，人多饿死，兰英乞丐 捃拾，每一 有所得，辄归哺师仁，自惟啖土饮水而已 。久之，诈为捃拾，窃抱师仁奔长安。高祖嘉其义，下诏曰：“师仁干娘 王氏，慈惠有闻，养育 无倦，提携 遗幼，背逆归朝，宜有褒隆，以锡其号，可封寿永郡君。”
【译述】唐代 初年，王世充的大臣独孤武都密谋 叛乱 王世充，归顺唐代 ，事情 走漏 而被杀。他 的孩子 师仁仅三岁，世充可怜 他 幼小，有无 杀，下令 放在宫中养育 。师仁的干娘 王兰英自己 宁愿 受髡钳，入宫养育 师仁，王世充允许 了他 。兰英养育 师仁，置若罔闻 。这个 时刻 由于 战乱和饥-荒 ，许多 人饿死了，兰英随处 讨饭 ，捡拾，只要 获得 一点食的 ，就拿回去 喂师仁，而他 自己 不过 吃点土、喝点水而已 。过了很长时刻 ，他 谎称捡拾谷子，轻轻 地抱着师仁跑到长安。唐高祖奖励 他 的仁义，下诏说：“师仁的干娘 王氏，以慈惠而著名 ，养育 他人 的遗孤，不知疲劳 ，而且 背逆归朝，应该 赋予 嘉奖 ，以张扬 他 的名气 ，能够 封他 为寿永郡君。”
【本 文】五代汉凤翔节度使侯益入朝，右卫上将 军王景崇叛于凤翔，有怨于益，尽杀其家属 七十余人。益孙延广尚襁褓，干娘 刘氏以己子易之，拖延 广而逃，讨饭 于路，以达大梁，归于益家。呜呼!人无贵贱，顾其为善奈何 耳!观此乳保，忘身殉义，字人之孤，名人 后代 ，虽古义士 ，何以 过哉!
【译述】五代后汉凤翔节度使侯益入朝谒见皇帝 ，右卫上将 军王景崇在凤翔叛逆 ，他 跟侯益有仇，就杀死侯益的家属 七十多人。侯益的孙子延广还在襁褓之中 ，干娘 刘氏用自己 的孩子 换了延广，抱着延广逃跑 ，沿路讨饭 ，最终 到了大梁，回到侯益的家中。呜呼，人有无 贵贱之分，主要 是看他 做 没做 好事 。看这些 干娘 ，牺牲 取义，替他人 养育 孤儿，名传后代 ，即便 是古代 那此顽强 不-服 的坚强 之士，也未必 凌驾 他 们。
关于秦国身体乳和的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。