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本文纲发 ：
关于 褪黑素的副结局 ，我都气死了。
私人 看法
有无 分明 的睡觉 水平 和入睡 功效
次日 中午 有晕的感受 。以至 直到下午 二 三点前
第一他 的结局 机制，或者 者 说打乱了人体的体制 。
第二他 即是 让你 睡觉信-号 ，和你 睡不睡睡的好不佳 确关系 不大。反以前 说 信-号 对睡觉 仍然 有正面 结局 主要 服用时 间存在疑问 。
声明 这类 东-西 和夜晚 亲热 相关 ，相似 动物 信-号 ，并非 确实 让你 困。
私人 看法 ，种种 运用 办法 上推荐 有bug，私人 看法 应该 追随 太阳情形 去服用。也即是 日落时刻 ，而不-是 睡觉以前 。（还的把启效时刻 算上）
以至 能够 把时刻 提早 到日落前一二 个小时。这样 到次日 恰好 。
根据 纪律 做 息平时 动物 钟，算7点起床。那么 吃药时刻 结合 启效果 该 我 午16点到18点服用，详细 自己 体验下。
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《血乳融会 》
导演: Giacomo Campiotti
编剧: 法比奥·波尼法奇、Alessandro D'Avenia
主演: Luca Argentero、Aurora Ruffino、Filippo Scicchitano
种别 : 剧情 、笑剧
制片国家/地域 : 意大利
语言 : 意大利语
上映日期: 2013-04-04(意大利)
片长: 102分钟
小名 : 无聊 与热心
利奥是个普通 的16岁男孩，爱闲聊 和踢足球，还喜欢 骑摩托车，生涯 很完圆满 意 。可是 他 以为 在学堂 的时刻 着实 即是 糟蹋 蹂躏 ，“我希望 导师 这类 被守护 物种赶松 灭绝 吧。”因此 当新的史书 和哲学老师 出-现 的时刻 ，他 准备 用冷言冷语 来招待 他 。可是 这个 导师 很希奇 ：他 谈话 的时刻 ，眼睛会发光，教育 學生 充溢 热心 的追求 愿望 。利奥逐渐 逐步 感受 到甜睡 在自己 身体 内里 的那头狮子的力气 ，可是 他 另有 个难题 的敌人 ：白色。白色是无聊 ，他 性命 中丢弃 的东-西 都和白色有关 系。反以前 血色 代表爱、热心 、热血，血色 是比阿特丽斯头发的色彩 。利奥有一位 叫做 比阿特丽斯的愿望 ，只管 他 自己 还一无所知 。
数息观的修行办法
一最先 的时刻 最先 调身、调息、调心，这三条是一样 的。
咋们 先调身。先端身端坐 ，端坐 即是 半跏趺或者 双跏趺坐 。如果 是半跏趺坐 ，把左脚放到右脚上，拉近身体 就能够 了。如果 有人要用双跏趺坐 的话呢，也能够 或者 者 ，如果 你 的单跏趺，能够 盘半个小时的话呢，你 能够 上双跏趺。在单跏趺的基本 上把右腿从下面 拉上去 。接着即是 正手，即是 左手放在右手上重复 起身 ，放在小腹以前 。
次正头。平面端坐 ，头要不偏、不斜、不低、不昂。不-要 太昂，也不-要 对比 低 。然后 缄口 ，唇齿相拄，舌向上腭。接着即是 闭眼睛。眼睛逐步 闭上。有一些 人喜欢 半睁半闭也行。这样 即是 调身。维持 身体 的不宽不急。
接着即是 调息。息有四相：风、喘、气、息。什么 是风相呢？即是 坐 的时刻 ，鼻中气息 出入 以为 有声音 。这即是 风相，这是不调的，这个 是不行 以 确 的。喘相，即是 在坐 的时刻 ，息只管 有无 声音 ，可是 他 被控制 了、不顺利 快，叫做 喘相。第三种情形 即是 气相。气相，在坐 的时刻 ，这个 息只管 有无 声音 ，而且 出入 也不控制 ，可是 不够 细。
风、喘、气这三种情形 全是 不调相。第四种，息相，是调相。什么 是息相呢？呼吸 既有无 声音 ，而且 很通顺 ，不控制 ，而且 很细、不粗，出入 绵绵，若存若亡，这个 情形 即是 息相。
在数息时到达 息调相才气 入定，守息则定。前面 的不调相时，你 如果 呼吸 声音 太大 ，那么 数息时会“观风则散”，你 的心则定不下去 ；“观喘则结”，“观气则劳”，这个 气如果 很粗的话，还不行 以 观，只能数。到了这个 息相现前的时刻 才气 够 或者 者 守息，守息就能够 得定。
我先把调息的这四种情形 给我们 讲了一遍。现在 身调好了，怎样 去调息呢？热气起心，当咋们 的心很细的时刻 ，这个 息也就细了。息调好后，众犯不生，息心亦定。
调的办法 有三种：一位 是放心 ，即是 将你 的注重 力先放在肚脐下面 二指，在腹部的中心 ，即是 肚脐稍微 下一点，先把心何在 这个 场所 。接着全身 放松 ，放宽胸心，然后 观想，气息 遍入毛孔 ，出入 无障。
这三种情形 做 好后，你 不-要 焦虑 ，气息 自-然 逐步 地就调匀了，你 的呼吸 就很自-然 了。
这个 呼吸 肯定 是很自-然 的，不-要 去掌控 呼吸 ，调的办法 即是 把注重 力放在丹田的部位，把身体 放松 ，全身 心放松 ；固然 也不行 以 太松，太松简易 瞌睡 。
身体 不行 以 垮下去 ，要自-然 挺起，然后 观想气从遍身的毛孔 出入 无障，你 的呼吸 就像毛孔 在呼吸 一样 ，不过 “就像”，这是“像这样 ”，这是你 的“观想”。这样 你 的心就会逐步 细下去 ，这即是 调息。
调身和调息、调心是一样 的，在讲话 中稍微 有一点顺序 ，但现实 上是 一样 的，是同时 的。咋们 调心时，这个 心要宽急得所，不-要 太放松 ，心如果 太放松 的话，简易 昏沉。如果 心的念力太精进的话，简易 松 张。心既不-要 太松 张，也不-要 太松懈 、不-要 太松懈 。心要不宽不急，这是心调相。
这样 ，就把调身、调息讲完了。
我讲到这里你 就基本 调好了。就按适才 的办法 最先 数，从一数到十，返以前 再数，周而复始 。心粗的人数息，很快就能够 做 ，只要 能够 或者 者 守住就行。
有一些 人数到三、数到五就杂乱 ，那又返回 来 ，许多 人数不到十就返回 来 了。本 因是什么 呢？即是 心太浮。也有 一些 人，以前 修过定，一守就能够 守住。
如果 从一数到十不会跑的人，你 这样 数上十来次以后 都不跑，这样 你 能够 观息就行，没必-要 数，看着他 就行，这样 心就细了。
好，咋们 现在 就正式地坐 半个小时，下面 就止静。半个小时以后 开静。
（止静）
（开静）
我这里先把出定的办法 讲一下，别焦虑 ，以后 不允许 这样 子一开静马上 就下坐 。固然 今天 在坐 的大部-分 人都没定住，是不-要 松 的。一旦定下去 ，太仓皇 出定的话，简易 出疑问 。
放在丹田部位，把一切 身上的冷热麻胀、长短 轻重等种种 禅定历程 中 的感受 都收回 来，或者 者 观想从毛孔 放进去 也能够 或者 者 。这样 身体 内里 细的气氛 就会收聚，或者 者 散出，都没关系 。
然后 再徐徐 地、逐步 摇动 身体 ，逐步 顺应 出定的环-境 。然后 搓手，把二 个手心搓热浴面，然后 再徐徐 睁目。看看周围 ，领会 我现在 在哪，回到刻下 。
下坐 的办法 也做 为一私人 系 的一部-分 推荐 给我们 。今天 数息观要做 一堂课讲的话，他 是一位 排列 。
一最先 的时刻 讲修禅基本 乞求 的资粮，次要 讲修禅的外便利 ，然后 才气 进去 到内便利 最先 修了，次要 讲下坐 出定的办法 ，再讲下坐 以后 保任的办法 。这才是一私人 系 解说 。
禅修的资粮有五条：
一、广行救济 。广行救济 能够 或者 者 积累 你 的福报，有了福报你 才气 修，否则 你 每一 天忙于生涯 没时刻 修。
二、严持净戒。如果 你 持戒不平静 ，或者 者 你 不持戒、没受戒，经常 为这些 恶孽和障缘故障 咋们 修行，无法 修定。因此 要持戒平静 。
三、尊重 三宝。有三宝的保护 才气 清除 许多 空见的障缘。
四、孝顺 父母 。你 有了孝顺 父母 、敬顺师长的品德 ，人、天、非人等才会不滋扰 你 。
五、读诵听学。你 应该 明白 修禅定许多 的知识 。
这是咋们 修禅要有一些 五种资粮。
藕益导师 讲到禅修的外便利 ：具五缘，诃五欲，息五盖，调五事，修五法。
这是一私人 系 。具五缘，是哪五个原因 呢？
一、持戒平静 。有一些 人违反 戒律，犯以后 后悔 平静 才行，否则 不行 以 修。
二、衣食俱足，和前面 讲的有点相似 。衣食要具足，你 才有这个 条件 去修。
三、要得闲居静处，不受烦琐 的事情 滋扰 。
四、息诸缘务，即把平时 所做 事情 放下去 、处置 好。
五、近善知识 。
具五缘和适才 讲的五种资粮基本 上是一类的。
诃五欲。由于 修禅人贪心 对比 重 也不行 以 修。
他 讲到的五欲有：
一、色欲，指眼睛看到的美色。
二、声欲，耳朵听见 的美妙 之声，这两者 都市 生起攀缘 之心。
三、香欲，闻到的香味。
四、味欲，即是 口胃 ，喜欢 吃这个 ，不喜欢 吃哪个 等等，这叫味欲。
五、触欲，这个 主要 指的是男女身体 的柔柔 细滑这类 的感慨 。
这五种盼望 ，要呵叱 他 、远离 他 。
藕益导师 讲到的第三个是弃五盖，放弃 五种浓垢、故障 、故障 咋们 平静 心的五种故障 ，咋们 要去撤消 。
第一位 ，弃贪心 ，这指的是男女的贪心 ，欲火烧身啊，身体 都能烧掉，况且 你 的善法呢，都被烧掉了。因此 要远离 ，弃舍贪心 。
第二个，弃舍嗔恚，嗔恚是不善的基本 、法乐的冤敌，要有嗔恚的话，禅定修不起身 的。
第三个，弃睡觉 。睡觉 过多 ，昏沉心暗，这可不行 。
第四个，弃掉悔。掉即是 杂乱 的意义 ，悔即是 忧恼覆心。你 的心很杂乱 ，就无法 修定，另外 也不行 以 心里 有忧恼，忧恼笼罩 着你 的心，这即是 悔，悔心如剑，这样 子也不行 以 修行得定的。
第五个，弃疑盖，弃疑惑 ，疑自，疑师，疑法，这全是 疑惑 ，他 全是 笼罩 咋们 心的故障 ，不行 以 得定。
藕益导师 讲的第四类即是 调五事。
第一位 调饮食。饮食不行 以 过饥，不行 以 过饱，过饱的话身体 内感觉 很胀，气流不顺利 。太饥的话也不行 ，身体 虚弱 、心悬，也不行 以 修行得定。调饮食要以身安为主。
第二个调睡觉 。睡觉 不行 以 过多 ，过多 昏沉。太少呢，神虚。这都不行 以 修，要适当 。要维持 神智纯真 ，心念白皙 。三调身。四调息。五调心。
这五调即是 “调五事”。你 把这五事调好以后 ，这才气 够 或者 者 上坐 。
藕益导师 也讲到“行五法”，这即是 修禅的人，不-是 今天 在坐 上修修就而已 ，而是每一 天要修。上坐 要修，下坐 也要修，要行五法。
五法中，第一位 是要有自己 宁愿 得禅定的盼望 ，要有这类 心态。第二个要精进，你 有得禅定的盼望 ，还要发动 精进心，不行 以 只修一坐 就不修了。取出 七最好的时刻 间来，以至 一七、二七、三七，三七二十一，甚至 七七四十九天，专程 取出 时刻 来修，这是精进。
第三个是要念，念什么 呢，要念欲界之无常、苦、不净、无我，念禅名贵 ，你 才气 够 或者 者 不厌恶 修禅。第四个是巧慧。要有善巧的机灵 才气 。第五个得专心 。在坐 上你 要观息，下坐 也是 这样 的。
以前 有一私人 ，他 是农人 ，白-天 干活。他 就在数，一、二、三，边干活边数，顾不得想其余 事。回来 夜晚 没事他 就数息、观息，时刻 一长以后 没必-要 数，岂论 在干什么 ，走路、谈话 、处事 、睡觉，他 都能清晰 视察 到自己 的呼吸 ，这样 他 的心就很细了，以前 获得 足够 的定的状态 ，他 行住坐 卧都能够 或者 者 看到自己 的呼吸 。固然 这私人 应该 是上个世纪的人，遗憾咋们 现在 见不到了。
修行要专心 ，专心 专心 在这个 上面 ，你 才气 得定。这些 是修禅的外便利 。
在详细 修的历程 中 ，咋们 要选择 修定的场-地 。这个 场-地 ，不-要 当风，不-要 在风地内里 修，不-要 有审问 风，不-要 湿润 ，同时 不妨 碍他人 。你 不妨 碍他人 ，他人 就不妨 碍到你 ，包罗 一些非人。有一些 岩穴 内里 有非人住，你 要住，人家不让你 住，那都不行 ，你 这个 场所 要找好。
你 在家里好办，可是 你 在家禅修，不-要 有审问 风，不-要 门窗对流。坐 的场所 光线 不行 以 太强，太强心杂乱 ；太暗的话又昏沉，这个 也不行 。
如果 双跏趺的话，坐 位 要平正 ，他 的软硬要适合 ；如果 单跏趺的话，你 能够 在以后 稍垫高二寸。但相对 不行 以 前面 高，以后 低，哪个 不行 。
在上坐 以前 你 要办毕东西 ，谢绝 外缘，心无挂碍。烦琐 的事情 提早 将要 做 好，该上茅厕 的上茅厕 ，该干的什么 事干好、做 完，谢绝 外缘，有一些 人在门上贴个条，你 的心里 再也不 挂碍这些 事情 了，专心 修定。
在上坐 以前 还能够 乞求 三宝的加持，在佛前能够 修种种 抚养 、后悔 、发愿，以便在修定的历程 中 不出-现 故障 。
上坐 前还要行香。应该 在上坐 前要行-动 行-动 ，下去 以后 也要行-动 行-动 。
修习数息观有六种办法 ，称为六息念或者 六妙门。即︰
(1)数（梵gan!ana^，藏bgran%-ba）︰指系心缘入出之息，不做 加行，放牺牲 心，唯忆持其息，数一至十，不增不灭。若于二谓一，或者 于一谓二，或者 于入谓出，于出谓入，皆不称为正数 ，故须离此等过错 。又若于十之中 心杂乱 者，应重新 自一顺序 数之，终而复始，甚至 得定。
(2)随（梵anugama，藏nan%-du shugs-pa）︰小名 随行、随顺、相随、随息。指系心缘入出之息，息入时，念随彼息入行至身中的喉、心、脐、髋、髀、胫甚至 足指；息出时，念亦恒随彼息所至处。
(3)止（梵stha^na，藏gnas-pa）︰小名 止住、安。指牵挂 唯在鼻端，或者 在眉间甚至 足指，随所乐处，安止其心。
(4)观（梵upalaks!an!a^，藏n~c-bar mtshan-pa）︰小名 观相、占相。指视察 息风以后 ，复观与息俱有一些 大种造色，和 依色而住之心、心所，具观五蕴以为 田地 。
(5)转（梵vivartana^，藏rnam-par sgyur-ba）︰小名 转还、还。指移转缘息风之觉，安置 于念住等后后胜善根中，甚至 世间 第一法位。
(6)净（梵paris/uddhi，藏yon%s-su dag-pa）︰小名 平静 、快净。指其觉更升进而入见道等田地 。
又，《大安般守意经》卷上将 前三相等 为外，后三相等 为内。《法界顺序 初门》卷上〈六妙门〉条约 名前三相为定，后三相为慧。另外 ，《修行道地经》卷五〈数息品〉将‘止’和‘观’合为止观，‘还’（转）和‘净’合为还净，以为 惟有 四事。
据《瑜伽师地论》卷二十七所载，此观法有算数修习、悟入诸蕴修习、悟入缘起修习、悟入圣谛修习、十六胜行（又称十六特胜、十六行）修习等五种修习。这个 内里 ，前四类可永断见道所断的烦扰 ，最终 的十六胜行则断修道所断的烦扰 。十六胜行之说刚最先 见于《阿含经》，其余 经论亦有记录 ，然有关 其内容详目 、顺着纪律 及诠释 ，诸经论颇有 异说。兹依《成实论》卷十四分述以下 ︰(1)念息短︰谓行者心里 若躁疾杂乱 ，则呼吸 急促 。(2)念息长︰谓行者若心细，则呼吸 修长 。(3)念息遍身︰谓行者信解肉身是空，而观想气息 遍满全身 。(4)除身行︰谓行者得田地 力，则心平稳 ，粗杂之气息灭 。(5)觉喜︰谓心生开心 。(6)觉乐︰谓心得喜，身则调适，得猗乐。(7)觉心行︰谓知道 喜会生贪的过患。(8)除心行︰谓除灭贪心 、粗杂之受，心则平稳 。(9)觉心︰谓行者除受味，故见心寂灭，不沈不浮。(10)令心喜︰谓心沈则令之振起生喜。(11)令心摄︰谓心浮则将之摄持于静。(12)令心挣脱 ︰谓舍离心之浮沉而挣脱 。(13)无常行︰谓知心朋友 平静 ，一切 无常。(14)断行︰谓以无常行断诸烦扰 。(15)离行︰谓烦扰 断，故心生厌离。(16)灭行︰谓心厌离故得一切 灭。
《大乘义章》卷十六（本）谓此十六胜行中，初四者称为身念处，次四者称为受念处，再次四者称为心念处，末四者称为法念处。若依四禅加以分-别 ，则觉喜与令心喜皆居初、二禅；无常行、断行、离行、灭行四者遍于诸禅。其余 之息短在初禅；息长在二禅；遍身、觉乐、令心摄在三禅；除身、觉心、除心、令心定、令心脱在四禅。
《法界顺序 初门》卷上〈十六特胜门〉将一最先 的时刻 五者配于身念处，次三者配于受念处，再次三者配于心念处，末五者配于法念处。另外 ，《法华经玄义》卷四（上）将十六胜行拟配于三界九地，其文云（大正33·719a）︰
‘若知息是非 对欲界定，知息遍身对未到地，除诸身行对初禅觉观支，受喜对喜支，受乐对乐支，受诸心行对专心 支，心做 喜即喜俱禅，心做 摄即二禅专心 支，心做 挣脱 即三禅乐，观无常即四禅不动，观出散即空处，观离欲即识处，观灭即对无一切 处，观弃舍对非想非非想处，观弃舍时，即便 获取 三乘涅槃，若横论观慧即对四念处。’
又，在密教之四种念诵中，第专心 想念 诵亦立出入 命息，即行者入字轮观中观字轮圆明时，想像字从本尊之心里 源源流入己身，犹如 入息。再从自己 之身心里 源源流入本尊之心，犹如 前途 。这样 出入 之息流注身心而净诸垢识，乃得以使诸根逐渐 逐步 平静 。
数息观之功效
佛为多散众生，教数息观。谓心多杂乱 之人，当用数息观治之。数息者，以鼻中出入 之息，或者 数前途 ，或者 数入息，端心正念，从一至十，不多许多 ，周而复始 ，令心不杂乱 也。又《地持论》曰︰恶觉多者，教修数息观。所谓恶觉，有八种名︰邪心神精神 想，名之为觉。觉违公正 的理由 ，故称为恶。恶觉八名︰(一)欲觉，(二)嗔觉，(三)害觉，(四)亲里觉，(五)领土 觉，(六)不死觉，(七)族姓觉，(八)轻侮觉。思索 世间 可贪之事而起欲心，名为欲觉。思索 世间 怨憎之事而起嗔心，名为嗔觉，亦名恚觉。念知打骂 ，甚至 夺命，名为害觉，亦名恼觉。回忆 亲戚，名亲里觉。念世安危，名领土 觉。谓身不死，为积众具，名不死觉。又积众具，资身令活，亦名不死觉。想念 氏族，若高若下，名族姓觉。念陵他人 ，名轻侮觉，侮犹慢也。此八犹是修道四使︰欲亲领土 ，是贪分摄。嗔害二觉，是嗔分摄。不死觉者，是痴分摄。族姓轻侮，是慢分摄。修数息观，为对治八种觉观，以凡夫起念，觉观不出三毒故。
修数息观者，观出入 息，用求止故，令心定住。得止已后，分二种人︰(1)凡夫人，(2)佛徒弟 。凡夫得止以后 ，令心止住，除五阴盖（色受想行识）。止令不行 ，获取 第一禅定，久后能得五神通 。佛徒弟 者，求得止后，欲得温顺 。何故 求温顺 ？欲致顶法。见五蕴空，悉非我所，是谓顶法。以见四谛，顺向法忍，欲得世间 最上之法。不得妄向他人 宣说，若向他 说，即失田地 ，唯除知法教-授 之师。何谓佛徒弟 数出入 息而得止观？其修行者，坐 于平静 无人的场所 ，敛心不散，缄口 转精，观出入 息。息从鼻还，转至咽喉，遂到脐中，从脐还鼻，当省检 之，前途 有异，入息区别 ，令意随息，顺而出入 ，使心稳固 。因是数息，心定得止，因而 中心 ，永无他 想，唯念经 法圣众之德，进去 四谛之理。
《坐 禅三昧经》云︰‘若思觉偏多，当习阿那般那三昧秘诀 。’专心 念数入息前途 ，若长若短，数一至十，念与息同，制心一处，数随止观，转观平静 。心系一处，断诸贪嗔烦扰 等种种 粗惑思觉。粗细思觉除却，心厌世间 ，得无漏道，方得平静 。
《大般若经》云︰学禅波罗蜜本业，能过欲界，除断五盖，成就 五支，于四神足，游戏神通 ，见佛闻法，速得菩提。佛告平静 智菩萨，初修禅定，于一切 出入 息相，系心缘念。以稳固 心，前途 入息。随入息触心，彼息触心者，名之为觉。随前途 触心，随前途 触心者，名之为观。甚至 喜乐，专心 稳固 ，将出欲界，离于觉观，断除贪心 ，及嗔恚盖，伏一切 恶法，得初禅有觉有观。
既得初禅观，彼时即有如是相起，一切 身分 ，悉皆动荡 ，充遍于身。若菩萨增上勇敢 ，牵挂 专住，彼时便能灭除觉观，喜乐专心 ，得第二禅。
既得二禅，为除喜乐，精勤不止，既灭喜已，得第三禅。菩萨尔时，其身适乐，犹如 暖乳以灌身体 ，得有数 乐，如天身想。彼得成就 如是胜乐，于三宝中，得增上自信心 。复做 是念︰我为利益 一切 众生，勤修禅定，我今应牺牲 乐。彼菩萨止出入 息，舍攀缘 心，系意鼻端，于出入 息，住心视察 ；又观彼心，霎时 散坏，知生知灭。又知彼心，霎时 响应 ，散坏无主，如水中月，如光影，如阳焰，如露，如电，心熟悉 三，生灭一直 。放置 躯 乐，入第四禅。
功到四禅，即有如是相起︰虽复闭目，如大日光，照见清晰 ，复做 是念，以此攀缘 光-明 相故，一切 众生阴界入等不停 增添 ，我当止住攀缘 光-明 。彼复于此，以灭便利 ，舍受想思触忆集生灭，入胜平静 善寂灭场，止住身口意业。彼菩萨还从定起，取出 入息相，观触念相，还入空定。从空定起，复观出入 息生灭攀缘 相，便入无愿三昧。从无愿三昧起，见出入 息寂灭，住无相定。如是则能修满四念处，及三挣脱 门。
彼菩萨以观出入 息生灭，观于生灭故，修四正勤知足 。
彼菩萨以观出入 息出没相，便能具修满四神足。
彼观出入 息故，即能散坏其身，犹如 窗尘，尔时即得修满五力。
彼以除出入 息受想便利 ，视察 寂灭，如是修七菩提分知足 。
彼以出入 息风便利 念，杂乱 一切 大地界，及一切 色，悉皆无余。彼无有相，无有语言 ，无有面目 ，无有假名 ，三行平静 ，极平静 故，得无缘三昧；名游戏禅定禅波罗蜜本业，共一切 声闻辟支佛禅本业。
若彼菩萨，牢靠 精进，大慈祥 心顾念一切 众生无贫 福德机灵 才气 聚，为之疲劳 ，彼菩萨于禅本业，游戏三昧，便利 安住，不退阿耨多罗三藐三菩提，不堕声闻决聚中，不舍禅定本业大铠，是名知足 禅波罗蜜，具足圆满 六波罗蜜。
数息观之对治
《楞严经》云︰‘修奢摩他 毗婆舍那，多诸魔事。魔境现前，汝不行 以 识，落于邪见，或者 汝阴魔，或者 复天魔，或者 着鬼神，或者 遭魑魅，心里 不明，认贼为子 ，数息观法，为出世 与死 ，多诸魔事’。《禅门口诀》云︰初坐 之中 ，其外种种 变形，或者 做 父母 师僧国王美人 形像，师子虎狼，如是妖怪 ，行者当设想 ，心做 金刚刀，拟之即去。又有病五种；(1)身做 病，(2)鬼做 病，(3)魔做 病，(4)不调息成病，(5)业障病。
(1)身做 病者，坐 时其心松懈 ，魔得其便，入身成病，使人 身体 ，背脊骨欲疼疼 ，名曰注病。治法，用息重新 流气向背脊，历骨节边注下，须好专心 方瘥耳。
(2)鬼做 病者，其人坐 时，心念种种 事，或者 望有所知，或者 欲知人吉凶 ，有兜醯罗鬼来入其身，种种 变现，或者 见吉凶 事 ，或者 知他 身，或者 知全家 、一村、一聚落、一州、一郡，及一领土 中吉凶 善恶等；或者 似贤人 ，此非圣也。并是前鬼所做 ，莫取之也！若不治之者，久久亦能杀人！
(3)魔做 病者，其人坐 时，心念利养，魔即现其种种 衣服 饮食七珍杂物而抚养 之，具应识之，若觉急须治之！若不治，入心成病者难治。
(4)不调息成病者，其人坐 时，不解调息，令身体 枯闭而羸瘦，这私人 无罪易治。治法用遍息，即正专心 息。谓以心住息，重新 溜气，遍满四肢，从上流下，令息遍身，故名遍息。息遍满故，身即平复。复可用停息 ，云何名停息 ？平心直往不动，是名为停息 。
(5)业障病者，举身肿满，色彩 虚肥而黄，这私人 障重难治，应须后悔 ，治法用焦息息。云何名焦二息？即提焦等物，来着身中；还专心 息，想做 焦二息，重新 至足，及溜气四肢通遍，令使肿满得消；还专心 息，平心直往，息得平复，唯须后悔 ！
数息静处，念定安般；若诸鬼神，为乱道故，化做 鼠形，或者 黑或者 赤，剥行者心，搔行者脚；或者 做 鸟声，或者 做 鬼吟，或者 复窃语；或者 有狐魅，做 新妇形，庄重 其身，为于行者，推拿 调身，说于分歧 法 。或者 现做 狗，悲啼 无度，或者 做 雕鹫，做 种种 声，或者 做 小儿，或者 十或者 五，做 闹音声，或者 现虻蝇，虫蛏蛇蚖，或者 中听 中，如蜂王鸣，做 诸乱事，这样 现相，应该 真诚 念以前 七佛。称彼佛名已，应诵《七佛陀罗尼》︰‘阿弥阿弥，迦梨酸地，利腹弃觅，翅偷涕，他 偷涕他 ，摩诃迦楼尼，迦弥多罗，菩提萨埵。’
诵此咒已，各各调伏，终不恼乱数息行者。若坐 禅时，二 眼二 耳，骨节疼疼 等境，当观药王药上二菩萨像，手持金瓶，持水灌之，白水流入，润身毛孔 ，即得抚慰 ，身体 清安。
《请观世音消伏迫害 陀罗尼咒经》云︰‘观世音菩萨，以此数息心定力故，如驶水流，疾得菩提。’又云︰徐数从一至十，成就 息念，无疏散 意，负气 不粗不涩不滑，如婴儿饮乳，呼吸 数之，协调 得中，以数息念诵六字真言，消弭 大部-分 劫中业障。摩诃迦叶，数千比丘，数息静处，有一徒弟 ，鬼魅 所著，见一鬼神，面如琵琶，四眼二 口，举面放光，以手击擽，口中唱言︰‘埠惕，埠惕’，如旋火轮，似掣电光，或者 起或者 灭，令于行者，心不安所，若见此者，当急治之。治之法者，教此行人，‘埠惕’来时，专心 闭眼，阴而骂之︰‘我今识汝，知汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，汝为邪见，喜破戒种，我今持戒，终不畏汝！’若出家 人，应诵戒序。若在亲属 ，应诵三归、五戒、八戒，鬼便却行，匍匐 而去。
故《楞严经》云︰汝辈修禅，诸天魔等，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。由汝心里 ，五阴主子 ，主子 若迷，客得其便。当处禅那，醒悟 无惑，则彼魔事，出于无奈 汝何！阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近来 销殒。如上所述，数息观法，及对治魔事法，皆由自心之明悟，诸魔不得其便也。
结局
数息观法，是三世诸佛，修道之初门，能令现生之中 ，身心安宁 ，增添 法身慧命，故《公正 的理由 论》曰︰‘美妙 饮食长养身体 ；无如便利 调入前途 。’又《五事毗婆沙论》云︰‘入佛法有二甘露门，(一)不净观，(二)持息念。依不净观入佛法者，观所造色。依持息念入佛法者，观能造风。’南岳曰︰‘数息观成熟，左右 纵横气息 ，一时刻 出入 无碍，常念己身做 妄想 ，舍粗重想，──自见己身，犹如 虚空，远离 色相，获取 神通 ，飞翔 无碍。’由此可所有 息观法，是禅波罗蜜之基本 ，成就 无尚 菩提之径路也。
[遵照 原料 ] 《增一阿含经》卷二；《修行道地经》卷五；《慷慨 等大集经》卷四十八〈第一义谛品〉；《大乘大集地藏十轮经》卷二；《五分律》卷二。
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