本篇讲解关于玩味身体乳的话题，和一些好闻身体乳相关问题，希望帮帮助到大家。
本文纲发 ：
- 1、赞扬 男子 谈话 口语 好的短句 (合集60句)
- 2、“为茶而生”的建盏，用他 来饮茶 有什么 利益 ？
- 3、《诗经·小雅·白驹》本 文及赏析
- 4、念书 名人 名言
- 5、审美是怎样 发生 的?为什么 是有人材 有?
赞扬 男子 谈话 口语 好的短句 (合集60句)
赞扬 男子 谈话 口语 好的短句(篇一)
1.你 每一 天 妆扮 的像一位 明星。你 每一 天 穿的都很亮丽。
2.你 是我心目中的最好 男主要的角色 。
3.你 真是学问 出众！
4.你 可真有趣 ，什么 愁事让你 一说全没了。
5.像你 这样 有才气 的人确实 不多见。
6.弯着有一些 发福的腰，他 悄悄 的在那里 工做 着。不-是 那么 英俊 的面庞 这个时候 一切 被负-责 一专心 一 填满。我知道 他 那样很累。可是 ，他 仍然 羁绊 的在那里 蹲着。冷汗 马上 要掉到眼睛里也顾不上擦一下。他 常说：“一位 男子 要想获取 他人 的尊重 敬爱 ，就惟有 勤奋 工做 这一条。”我嘴里不说，但心里 却永世 留下了他 说这句话的神志 和语气。一位 男子 最主要 的不-是 面目 ，也不-是 才学，而是这类 勇于 面临 生涯 压力的勇气。
7.你 总是 谈话 得体，行为 慷慨 。不-要 小气 赞扬 ！由于 你 的赞扬 ，对他人 是一种 激励 ，一种 信赖 。
8.才比子建，貌若潘安。
9.这个 男子 美丽一 撒 脱 ，男子 味实足 。
10.你 今天 确实 好酷，一定 迷死人了！我真怕别的 美人 把你 勾走了。
11.你 的各方方面面 才气 都很出众，十分 敬爱 。
12.你 性格 不佳 ，但你 相对 是个好人 ，由于 你 心地 善良 。
13.你 希奇 的能为他人 着想，这是非 常名贵 的。
14.咋们 十分 为你 自豪 。
15.少年坐 在绽放 的樱花树下，头发黑玉般有淡淡的光线 ，脖颈处的皮肤 详细 如美瓷。修长 的眉毛，高挑的鼻梁，尖细的下颚，加之 一双明亮 得像钻石般的眼珠 ，时而闪着睥睨 万物的神彩 ，让他 看起身 像只自鸣自满 的波斯猫，美丽一 的粉血色 薄唇有一些 刻薄 的上扬，带了点放肆 的滋味 ，一切 的五官在他 脸上 组形成 了完善 的长相，一身名牌的高级 衣服 ，包裹着消瘦 却不失阳刚的身子，那不将任何人放在眼里的狂妄 样子 ，在人群中希奇 分明 。
16.他 的行为 颇有 风姿 。
17.男孩俊美的面庞 曲线像古希腊神话传说中的美少年纳喀索斯一样 圆润完善 。长长的睫毛在眼睛下方打上了一层厚厚的阴影 ，斜飞入鬓的眉毛在缭乱 刘海的遮掩 下若有若无 ，高而挺的鼻梁下是一张微显丰满 的嘴唇，粉粉的，像海棠花瓣的色彩 。只见他 的嘴角含着一丝玩味的微笑 ，透着点坏坏的滋味 。男孩歪了歪头，微笑 在脸上 漾开，美得让人的天性 惊。当他 歪头的时刻 ，袒露 他 戴着白色-狼牙耳钉的美丽一 耳朵。真是一位 妖精般美丽一 的男子汉大丈夫 ，有着介乎于男子 与美人 之中 的美，损害 而又邪-恶。
18.我和你 在一同 的时刻 压力好大啊，谁让你 这么优异 啦！
19.你 的工做 精神 十分 值得咋们 学习 。
赞扬 男子 谈话 口语 好的短句(篇二)
21.我是这样 看的，一样平常 生涯 中话多的男子 有点亲热 也有 点心烦，在特定场所 里善于 雄辩的男子 使人 敬爱 也使人 怕惧 。
22.萧萧庄重 ，爽朗 清举。
23.你 看去上面 真精神 。
24.他 站在阳台上入神 。深奥 的眼光 藏在袅袅的烟气中，不知所踪。那下午 的阳光却以前 早早爬上了他 古铜色笔直 的脊梁，用深血色 的热心 勤奋 将流连 不去的水珠儿一切 扫光。
25.你 确实 很希奇 ，跟我熟悉 的其余 男生都不太一样 。
26.我和你 在一起 的时间 压力好大啊！谁让你 这么优良 啦！
27.你 是一位 成熟的人！
28.你 穿上新衣服 显得很撒 脱 。
29.男子 在成-功 以前 ，面子 全是 一文不值的，惟有 成-功 了，才会有面子 。
30.你 或者 者 有无 水汪汪亮晶晶的眼睛，但你 的眼神也应该 睥睨 多情，勾魂摄魄 。
31.明亮 美丽一 的下巴逐步 仰起，眉间却含着寻思 之色，有一些 犹豫 。
32.身躯凛凛 ，面目 堂堂。一双眼力 射寒星，二 弯眉浑如刷漆。胸脯横阔，有万夫难敌之威风。语话轩昂，吐千丈凌云之骨气 。心雄斗胆 ，似撼天狮子下云端。骨健筋强，如摇地貔貅临坐 上。犹如 天堂 降魔主，真是世间 太岁神。
33.我真敬爱 你 的头脑 ，几多 他人 办不行 的事，你 一到便顺理成章 。
34.在人流中，我一眼就觉察 了你 。我不敢说你 是他 们中最帅的一位 ，可是 我敢说，你 是他 们中最突出 的一位 。
35.我喜欢 你 的头发，你 头发的光线 ！
36.白衣黑发，衣和发都飘萧洒 逸，不扎不束，逐步 飘拂 ，渲染 悬在半空中 的身影，直似神明降世。他 的皮肤 上隐约 有光线 行-动 ，眼睛里闪烁 着一千种琉璃的光线 。面目 如画，美丽一 得基本 就不似真人 这类 面目 ，这类 风范 ，基本 就以前 逾越 了一切 人类的美丽一 。他 不过 随你 的意思 穿件白色的袍子，以为 就算是天使，也相对 不会比他 更美。这类 逾越 的男女，逾越 了世俗的美态，竟是已不行 以 用言词来形容 。
37.从那里 走以前 一位 风姿 翩翩的男子 ，哇，确实 眼前 一亮哦。
38.一张坏坏的笑容 ，连二 道浓浓的眉毛也展现 柔柔 的涟漪 ，似乎 一向 都带着笑意，弯弯的，像是夜空里雪白 的下弦 月。白皙 的皮肤烘托 着淡淡桃白色的嘴唇，俊美突出 的五官，完结 的脸型，异乎寻常 是左耳闪着粗明亮 光的钻石耳钉，给他 的阳光帅气中干预 了一丝不羁。
39.他 的耳朵白里透红，耳轮分明 ，外圈和里圈很平均 ，像是一件镌刻 进去 地艺术品。
40.他 身体 强壮 ，浓眉方脸，面目 英武 。
赞扬 男子 谈话 口语 好的短句(篇三)
41.和你 说一会话，咋们 头脑 都开窍了，你 可真不简易 ，果真 成-功 全是 在理 由 的。
42.你 今天 穿的皮鞋好漂亮 。
43.你 的工做 很突出 ！
44.他 的黧黑 的脸上 以前 有了风霜和劳累 的皱纹 ，连髯毛 也希奇 清晰 地显了进去 。
45.才气 横溢的你 ，在许多 的精英之中 ，显得那么 卓然不群。你 的才气 ，无人能及。
46.一表人材 、文质彬彬 、正颜厉色 、风华月貌。
47.他 穿着 一身紫色直裰朝服，腰间扎条同色金丝蛛纹带，黑发束起以镶碧鎏金冠牢固 着，修长 的身体 挺的笔直 ，所有 人丰神俊朗中又透着与生俱来的尊贵 ，照旧 如宿世 般让人以为 遥不行 及 、低至灰尘 。
48.他 也许 二十几岁，浓眉大眼，鼻梁很高，头发烫起身 装，很像城里人。希奇 是他 走路时，手时时 地掠一下头发，显得颇有 心胸 。
49.他 长得出奇的高大 ，往那一站，就像半垛城墙竖在那里 。——这是对男子 相貌 的夸耀 。
50.他 皮肤颜色 白皙 ，五官秀气 中带着一抹英俊 ，帅气中又带着一抹温顺 ！
51.你 有这么多人体贴 ，真仰慕 。
52.笑了笑，似乎 月光流水一样平常 平静 悠闲 。
53.皮肤颜色 古铜，五官外貌 分明 而深奥 ，犹如 希腊的雕塑，阴晦 深奥 的冰眼珠 ，显得狂野不拘，邪魅性感。他 的立-体 的五官刀刻般俊美，整私人 发出 一种 威震天下 的王者之气，而俊美的脸上 这个时候 噙着一抹狂妄 听任 不拘的微笑 。
54.少年坐 在绽放 的樱花树下，头发黑玉般有淡淡的光线 ，脖颈处的皮肤 详细 如美瓷。一阵微风 ，花瓣轻盈 飘落，晶莹如雪，细零碎 碎，好像 听见 了他 的脚步声，少年逐步 侧转转头 来。
55.成熟、沉稳 、才气 盖世 ，有内在 的男子 是天主 的恩宠。他 的魅力是由内而外散发 进去 的、希奇 的诱人 ，是男子 中的精品 ，是美人 的最爱。
56.不怒而威的`气焰 ，萧洒 撒 脱的长发，和 他 那奇异 的墨蓝色眼珠 ，笔直 牢靠 的黄金身体 ，配上何堪 称绝色的脸，和身下那匹非凡 的俊马..犹如 天神一样平常 来临 。
57.你 颇有 条理 。
58.淡雅 如雾的星光里，美丽一 如樱花的嘴唇，详细 如美瓷的皮肤 ，摇椅中的他 平静 地望着那张纸，好像 希腊神话中望着水仙花死去的美少年。
59.你 的风范 依然 ，心胸 非凡 呀。
60.除却君身三重雪，天下 哪一位 人 配白衣。
形容 口语 好的成语大全
滔滔不绝
【诠释 】言谈有若滔滔 流水，源源不绝 于口，形容 口语 迅速 ，善于 辩解 。
【理由 】南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“王太尉云：‘郭子玄语议如悬河泻水，注而不停 。’”
滔滔不绝
【诠释 】滔滔 ：形容 流水不停 。像流水那样绝不 中断 。指话许多 ，提及 来没个完。
【理由 】五代后周·王仁裕《开元天宝遗事·走丸之辩》：“张九龄善议论 ，每一 与来宾 议论 经旨，滔滔 不停 ，以下 阪走丸也。”
娓娓而谈
【诠释 】连续 不倦地议论 着。
【理由 】鲁迅《且介亭杂文二集·〈祖国 新文学大系〉小说二集序》：“可是 他 一开始 不 “拙笨 ”，却也不矫揉造做 ，只如熟人对应 ，娓娓而谈 。”
巧言 如簧
【诠释 】舌头灵巧 ，象簧片一样 能发出 悦耳 的乐音。形容 甜言蜜语 ，能说会道 。
【理由 】《诗经·小雅·巧语 》：“巧语 如簧，颜之厚矣。”
舌粲莲花
【诠释 】能：善于 。形容 能说会道 ，有谈锋 。
【理由 】元·有无 名字 氏《气英布》第一折：“恰才灵壁之战，项王遣使征布会，布与龙且有隙，称病不赴，若得能说会道 之士，说他 归降，纵项王驰还……破项王必矣。”
滔滔不绝
【诠释 】滔滔 ：形容 流水不停 。像流水那样绝不 中断 。指话许多 ，提及 来没个完。
【理由 】五代后周·王仁裕《开元天宝遗事·走丸之辩》：“张九龄善议论 ，每一 与来宾 议论 经旨，滔滔 不停 ，以下 阪走丸也。”
口齿机灵
【诠释 】口齿：谈话 、言谈；机灵 ：机灵 ，灵巧 。言论 迅速 ，游刃有余 。形容 口语 好。
【理由 】清·曹雪芹《红楼梦》第三十三回：“宝玉平时 的时刻 只管 吵架 机灵 ，这个时候 专心 却为金钏儿感伤 ，恨不得 也身亡命 殒。”
谈锋 无碍
【诠释 】碍：滞碍。本是释教 用语，指菩萨为人说法，义理通晓 ，言辞流通 ，后泛指口语 好，能辩说 。
【理由 】《华严经》“若能知法永不灭，则得谈锋 没关系 碍 ；若能谈锋 没关系 碍 ，则能开演无际 法。”
趣话 连珠
【诠释 】连珠：串珠。巧妙 有趣 的话一位 接一位 。
【例句】他 趣话 连珠 地讲话 让我们 捧腹大笑 。
舌灿莲花
【诠释 】形容 人丁 才好，口齿机灵 ，能言善道，有如莲花般地美妙 。
【理由 】在《高僧传》和《晋书·艺术传；佛图澄》里记录 ：后赵国主石勒在襄国（今邢台）召见佛图澄，想试验 他 的道行。佛图澄即取来钵盂，盛满水，烧香持咒，不多久，钵中竟生出青莲花，光色曜日，使人 开心 ，因而 ，祖先 便引“舌灿莲花”来比如 谈话 的文彩 和美妙 。
赞扬 男子 丁 才极好语录大全 (60句)
赞扬 男子 丁 才极好语录大全(篇一)
1.你 颇有 天资 。
2.我和你 在一同 的时刻 压力好大啊，谁让你 这么优异 啦！
3.很久 不见，你 又帅了。
4.保险业中像你 这样 有才气 的人确实 不多见。
5.哪一位 人 男人 立-体 的五官刀刻般俊美，整私人 发出 一种 威震天下 的王者之气，而俊美的脸上 这个时候 噙着一抹狂妄 听任 不拘的微笑 。
6.从那里 走以前 一位 风姿 翩翩的男子 ，哇，确实 眼前 一亮哦。
7.你 对生涯 的失望 态度 使我很感谢 。笑迎竞赛 是新时期 生涯 中不行 缺少 的品质 。
8.你 总是 谈话 得体，行为 慷慨 。不-要 小气 赞扬 ！由于 你 的赞扬 ，对他人 是一种 激励 ，一种 信赖 。
9.只管 你 有无 一簇樱唇二 排贝齿，但你 的言论 文雅 脱俗，机敏 过人，令我敬爱 。
10.他 即是 当导师 的料。
11.这个 男子 美丽一 撒 脱 ，男子 味实足 。
12.成熟男子 是麦田的守护 者，要细望！是郁金香花 田的梦，要细醉！
13.弯着有一些 发福的腰，他 悄悄 的在那里 工做 着。不-是 那么 英俊 的面庞 这个时候 一切 被负-责 一专心 一 填满。
14.我在和你 的职员 调换 时，他 们都很敬爱 你 的为人。
15.你 是一位 成熟的人！
16.沈默但眼光 专心 地看你 谈话 的男子 ，肯定 心里 富厚 ，这一刻的男子 ，由于 他 身上好像 有一种 至命的磁场，让你 以为 他 酷极了。
17.他 真了不起 。
18.你 有一些 时刻 辰是否 是特孤苦 ？世界上这么优良 的人就惟有 你 一位 ！
19.这私人 四肢结实 ，宽圆的肩膀，高挺的.胸脯，牢靠 得像钢桩铁柱一样平常 。这是一位 粗线条的男人 ，浓眉大眼，皮肤黝黑 ，肩膀宽阔 ，身体 高大 ，站着像一坐 石塔，跑起身 有如一阵狂风 。
20.你 的微笑 颇有 内在 。
赞扬 男子 丁 才极好语录大全(篇二)
21.你 每一 天 妆扮 的像一位 明星。你 每一 天 穿的都很亮丽。
22.层叠的翠嶂绿云之中 ，衣冠胜雪的他 ，头绪 格外 分明 。
23.一张坏坏的笑容 ，连二 道浓浓的眉毛也泛起 柔柔 的涟漪 ，似乎 不停 都带着笑意，弯弯的，像是夜空里洁白 的下弦 月。白皙 的皮肤烘托 着淡淡桃血色 的嘴唇，俊美突出 的五官，极致完善 的脸型，加之 一袭纯白，更是气宇轩昂 。盯着不放，也不愿 放。
24.你 有这么多人体贴 ，真仰慕 。
25.言念君子 ，温其如玉。在其版屋，乱我心曲。
26.别开玩笑 了，看你 的面目 ，一定 不到四十岁。
27.你 善解人意，让世间 一切 的女生为你 倾倒。
28.你 真是学问 出众！
29.你 是一位 有恒心有毅力的人，我很敬爱 你 ！
30.哪个 男子汉大丈夫 立-体 的五官刀刻般俊美，所有 人发出 一种 威震天下 的王者之气，罪过 而俊美的脸上 这个时候 噙着一抹放肆 不拘的微笑 。——气质，男子 最主要 的即是 气质。
31.一位 半跪在地面上的紫发男子汉大丈夫 。那是一位 极美的男子汉大丈夫 ，长眉若柳，身如玉树，上身 纯白的衬衣逐步 有一些 湿，薄薄的汗透过衬衣渗进去 ，将一开始 绝好的身体 更是突显的小巧 透明 。长长的紫发披在雪白 颈后，着实 能够 用鲜艳 欲滴来形容 。一位 男子汉大丈夫 能长成这样 ，也是 天下 有数 。
32.你 总是 能把事情 处置 的有条在理 。
33.陌上人如玉，公-子 世无双。
34.你 是一位 务实 的男子 。
35.身高近七尺，偏瘦，穿着 一袭绣绿纹的紫长袍，外罩一件亮绸面的乳白色对襟袄背子。袍脚上翻，塞进腰间的白玉腰带中，脚上穿着 白鹿皮靴，便利 骑。黝黑 的头发在头顶梳着整整齐齐 的发髻，套在一位 细腻 的白玉发冠之中 ，从玉冠二 边垂下淡绿色丝质冠带，我 额系着一位 流花结。
36.一位 满身 散发 着淡淡冷漠 气息 的男孩背光而站。他 低着头，碎碎的刘海盖下去 ，盖住 了头绪 。在日光灯的映照 下，男孩那条理 分明 的茶褐色头发顶上居然 还映着一圈儿很美丽一 的明亮 。凛凛 桀骜的眼神，细修长 长的单凤眼，高挺的鼻梁下是二 瓣噙着自豪 的薄唇。最引起 人 醒目 的是他 左眉骨上那一排细小 的闪着色彩 光线 的彩虹黑曜石眉钉，和他 的眼神一样 闪着尖锐 的光线 。
37.你 像一片柔柔 的云在我眼前 飘来飘去，你 清丽秀雅的脸上 涟漪 着春天 般美丽一 的微笑 。
38.只管 你 身体 懦弱 娇小，谈话 柔声细气，可是 却颇有 力气 量，这是一种 着实 的精神 美！
39.你 越发 成熟了，我觉察 今后 以后 一秒也不行 以 离开 你 了。
40.你 的嘴唇好性感。
赞扬 男子 丁 才极好语录大全(篇三)
41.淑人君子 、清新 飘逸 、相貌 出众 、才貌双绝。
42.他 一身月白项银细花纹 底锦服，大片 的莲花纹 在白衣上若影若现。一根白丝线束着一半以上的深蓝色头发高高的遂在脑后，柳眉下黑色 眼睦像滩浓得化不开的墨。
43.玉树临风，风骚 潇撒 ，高大 威猛，成熟沉稳 ，温顺 体贴 ，帅得让人窒息 。
44.我喜欢 你 的头发，你 头发的光线 ！
45.他 的眉毛时而松 松 地皱起，眉宇间组成 一位 问号；时而开心 地伸 展，像个感伤 号。
46.有一些 男子 才干 ，有一些 就什么 都不会。有一些 男子 自力 ，有一些 永世 不敢说NO。有一些 男子 放置 好一切 ，有一些 就躺倒了等人放置 。一位 男子 变成 垃圾 ，只由于 他 身旁 有太才干 的美人 。说白了，美人 太才干 ，男子 就什么 都不会干……因此 ，想找可靠 的大男子 ，就别样样替他 做 ，惟有 碰钉子 多了，他 才明白 怎么样 做 决定 。
47.男别认谋划 义气二 肋插刀，女别认谋划 恋爱 心上插刀。刀插在肉里，伤得再深，也可是 是皮肉之疼 。而刀一旦插在心上，就会疼 彻心扉，伤口终身 都难以愈合。
48.孔明能说动周瑜，但未必 能说过你 。你 爽朗 的笑声证实 一点：你 是个乐天派，你 一定 是个安康 长寿 的人。
49.你 就像那划过蓝天的鸽哨，给我带来 心灵的静远和追求 。
50.你 给人感受 你 绝不 是凡人 。
51.你 的各方方面面 才气 都很出众，十分 敬爱 。
52.态度 温顺 ，有规则 ；儒雅：文雅 。形容 人态度 温顺 ，行为 文雅 。现有一些 时刻 也指缺少 斗争 性，做事 不斗胆 凶狠 ，有无 闯劲。
53.你 现在 这么成-功 ，应该 全是 年轻 时不停 学习 的结局 吧，因此 年轻 时应该 勤奋 ，这样 ，中年时才不致无聊 。
54.你 是一位 让人信赖 的人，一位 勇于 负担 责任 的人，与你 这样 的人来往 ，会放心 许多 ，会扎实 许多 。
55.男子 最大的魅力并非 要长的有多帅，而是要有趣 ，有一些 时刻 候有趣 也是 机灵 才气 的一种 体现 。
56.你 给人感受 好亲热 。
57.气宇轩昂 高大 强壮 斗志高昂 穿着 得体眉清目秀 。
58.高大 的身躯，牢靠 的双腿，纠结的膀臂，隆起的结实 胸肌，低落 的嗓音。
59.他 那红嘟嘟地面庞 闪着明亮 ，像九月 里熟透地苹果一样 。
60.哪个 男子汉大丈夫 立-体 的五官刀刻般俊美，所有 人发出 一种 威震天下 的王者之气。
形容 口语 好的成语锦集
滔滔不绝
【诠释 】言谈有若滔滔 流水，源源不绝 于口，形容 口语 迅速 ，善于 辩解 。
【理由 】南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“王太尉云：‘郭子玄语议如悬河泻水，注而不停 。’”
滔滔不绝
【诠释 】滔滔 ：形容 流水不停 。像流水那样绝不 中断 。指话许多 ，提及 来没个完。
【理由 】五代后周·王仁裕《开元天宝遗事·走丸之辩》：“张九龄善议论 ，每一 与来宾 议论 经旨，滔滔 不停 ，以下 阪走丸也。”
娓娓而谈
【诠释 】连续 不倦地议论 着。
【理由 】鲁迅《且介亭杂文二集·〈祖国 新文学大系〉小说二集序》：“可是 他 一开始 不 “拙笨 ”，却也不矫揉造做 ，只如熟人对应 ，娓娓而谈 。”
巧言 如簧
【诠释 】舌头灵巧 ，象簧片一样 能发出 悦耳 的乐音。形容 甜言蜜语 ，能说会道 。
【理由 】《诗经·小雅·巧语 》：“巧语 如簧，颜之厚矣。”
舌粲莲花
【诠释 】能：善于 。形容 能说会道 ，有谈锋 。
【理由 】元·有无 名字 氏《气英布》第一折：“恰才灵壁之战，项王遣使征布会，布与龙且有隙，称病不赴，若得能说会道 之士，说他 归降，纵项王驰还……破项王必矣。”
滔滔不绝
【诠释 】滔滔 ：形容 流水不停 。像流水那样绝不 中断 。指话许多 ，提及 来没个完。
【理由 】五代后周·王仁裕《开元天宝遗事·走丸之辩》：“张九龄善议论 ，每一 与来宾 议论 经旨，滔滔 不停 ，以下 阪走丸也。”
口齿机灵
【诠释 】口齿：谈话 、言谈；机灵 ：机灵 ，灵巧 。言论 迅速 ，游刃有余 。形容 口语 好。
【理由 】清·曹雪芹《红楼梦》第三十三回：“宝玉平时 的时刻 只管 吵架 机灵 ，这个时候 专心 却为金钏儿感伤 ，恨不得 也身亡命 殒。”
谈锋 无碍
【诠释 】碍：滞碍。本是释教 用语，指菩萨为人说法，义理通晓 ，言辞流通 ，后泛指口语 好，能辩说 。
【理由 】《华严经》“若能知法永不灭，则得谈锋 没关系 碍 ；若能谈锋 没关系 碍 ，则能开演无际 法。”
趣话 连珠
【诠释 】连珠：串珠。巧妙 有趣 的话一位 接一位 。
【例句】他 趣话 连珠 地讲话 让我们 捧腹大笑 。
舌灿莲花
【诠释 】形容 人丁 才好，口齿机灵 ，能言善道，有如莲花般地美妙 。
【理由 】在《高僧传》和《晋书·艺术传；佛图澄》里记录 ：后赵国主石勒在襄国（今邢台）召见佛图澄，想试验 他 的道行。佛图澄即取来钵盂，盛满水，烧香持咒，不多久，钵中竟生出青莲花，光色曜日，使人 开心 ，因而 ，祖先 便引“舌灿莲花”来比如 谈话 的文彩 和美妙 。
“为茶而生”的建盏，用他 来饮茶 有什么 利益 ？
越发 多的人都喜欢 饮茶 ，建盏更是被称为“为茶而生“，用他 来饮茶 有许多 利益 。一品德 茶在于品神，人生如品茶，品茶品人生，现在 一位 韵味 ，用建盏来饮茶 ，即是 在意 一位 逼-真 ，玩味，在意 的即是 意境，建盏有厚度茶不简易 凉，喝着更有茶香滋味 ，保证 茶的质量 和口感，有调养 身体 功效 ，养性情 。
建盏材质对比 厚，茶不简易 凉，保温
左右 五千年，从古代 的人 起就喜欢 品味 ，不停 连续 到现在 ，当代 人更是在忙碌 生涯 之余，懂得 找一片寂静 场-地 来品茶，品人生。建盏岂论 是从材质上，仍然 厚度而言，都比普通 茶具要有优势 ，茶倒进去 以后 倒在建盏内，茶不会容易 变凉，品茶将要 温着品，这样 的茶才有口感，同时 对身体 也十分 有益 处。
用建盏饮茶 ，茶香味浓重 ，口感好
品茶也是 一种 人生，许多 喜欢 品茶的人，通过 每一 天品茶，用建盏来饮茶 ，从而仔细 品味 到茶香的口感不一样 ，用建盏来饮茶 ，茶香味十分 浓重 。用手来温茶，用建盏来暖手，这即是 一种 互动，同时 也是 手部的一种 行-动 ，在茶和人，和 悟道上全是 非 常有利益 ，最主要 的是二 三个同伴 在一同 来饮茶 品茶，茶香味希奇 浓重 ，建盏的利益 就在于此，比普通 茶器更有茶香滋味 。
用建盏来饮茶 ，能够 或者 者 有调养 身体 养性的功效
人生是一位 修行的历程 ，修身养性，一位 好的建盏里含有铁离子，能够 或者 者 吸附茶水里的氯离子，对身体 安康 更有利益 。长时刻 用建盏来饮茶 ，在精神 上也能够 或者 者 使咋们 到达 修身养性的目的 。品茶就需要 逐步 饮，着实 会品茶的人，即是 在品茶的历程 中 会思索 人生，同时 也在修行和悟道，我熟悉 的一些同伴 ，一开始 性格 很急，通过 吃茶饮茶 ，现在 变得 性格 很慢，变得 越发 有机灵 才气 。
建盏饮茶 另有 保质的结局 ，实时 过宿也不会变质 ，茶香味依然 浓重 。这即是 建盏区别 于其余 茶具的优势 场所 ，有一些 时刻 间我还想再买一位 建盏，一位 品德 茶的日子很满足 ，你 们试试 吗？
《诗经·小雅·白驹》本 文及赏析
《白驹》，《诗经·小雅·鸿雁之什》的一篇。为先秦时期 的汉族诗歌。全诗四章，每一 章六句。是一首别友思贤诗，文笔美丽一 ，隐意深刻 ，而”白驹“做 为一种 意象也普遍 存在于历代文人诗人 的做 品中。下面 由我给我们 整理 了《诗经·小雅·白驹》本 文及赏析相关 知识 ，希望 能够 帮到我们 !
《诗经·小雅·白驹》本 文及赏析
本 文
皎洁白 驹，食我场苗。絷之维之，以永目前 。所谓伊人，于焉悠闲 ?
皎洁白 驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客?
皎洁白 驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫没有期限 ?慎尔优游，勉尔遁思。
皎洁白 驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
诠释
⑴皎皎：毛色雪白 貌。
⑵场：菜园。
⑶絷(zhí)：用绳子 绊住马足。维：拴马的缰绳，此处意为维系，用做 动词。
⑷永：长。此处用如动词。
⑸伊人：那人，指白驹的主子 。
⑹于焉：在此。
⑺藿(huò)：豆叶。
⑻贲(bēn)然：马放蹄急驰貌。贲，通“奔”。思：语助词。
⑼尔：你 ，即“伊人”。公、侯：古爵位名，此处皆做 动词，为公为侯之意。
⑽逸豫：安宁 。没有期限 ：有无 终期。
⑾慎：稳重 。优游：义同“悠闲 ”。
⑿勉：“免”之假借字，取消 之意。遁：避世。
⒀空谷：幽谷 。空，“穹”之假借。
⒁生刍(chú)：青草。
⒂其人：亦即“伊人”。如玉：品德 美妙 如玉。
⒃金玉：此处皆用做 意动词，珍惜 之意。
⒄遐心：冷漠 之心。
鉴赏
《白驹》一，《毛诗序》以为 是医生 刺宣王不行 以 留用贤者于朝廷。从诗自身 看不出有这一层意义 。朱熹《诗集传》说：“为此诗者，以贤者之去而不行 留。”出语较有盘旋 之余地。明清以后 ，有人以为 殷人尚白，医生 乘白驹，为武王饯送箕子之诗;有人以为 是王者欲留贤者不得，因而 放归山林所赐之诗。可是 汉魏时期 ，蔡邕《琴操》就说：“《白驹》者，失同伴 之所做 也。”曹植《释思赋》也有 ：“彼同伴 之告辞 ，犹求思乎白驹”之句。蔡、曹二人都以为 这是一首有关 同伴 告辞 的诗。今人余冠英《诗经选》以为 是留客惜别的 诗，其说上承蔡、曹，较合诗意。
全诗四章分为二 个条理 。前三章为第一层，写来宾 未去主子 挽留。古代 留客的办法 多种多样。《汉书·陈遵传》载有“投辖于井”的办法 ，当来宾 要走的时刻 ，主子 将来宾 车上的辖投于井中，使车不行 以 行走，借此把来宾 留住。此诗描写 的主子 则是费全心 机 地把来宾 骑的马拴住，留马是为了留人，希望 来宾 能在他 家多悠闲 一段时刻 ，以延伸 开心 时间 ，字里行间吐露 了主子 周到 好客的热心 和热情 亲热 。主子 不仅 苦心挽留来宾 ，而且 还劝他 郑重 思考 出游，抛弃 隐遁山林、独善其身、享乐 避世的想法 。在第三章里念书 的人 采用 间接 描写 的办法 ，对来宾 的形象 做 了描绘 。来宾 的才气 可以为 公为侯，但生逢浊世 ，既不行 以 匡辅朝廷又不愿 依违，只好退隐 山林。末章为第二层，写来宾 已去而相忆。主子 一再 挽留来宾 ，得不到许愿 ，给主子 留下了深深的遗憾，因而 就希望 来宾 能再回来 ，并和他 维持 新闻 联系 ，不行 因退隐 就冷漠 了同伴 。惜别和眷眷想念 都溢于言表。
由上文所述可知，此诗形象 分明 ，栩栩如生 ，给读者留下了深刻 印象。描绘 角色 办法 灵巧 多变，直-接 描写 和间接 描写 交相运用 ，值得玩味。孙鑛评曰：“写依依不忍舍之意，温然可念，品格 最过剩 。”(陈子展《诗经直解》引)虽然 。
《诗经·小雅·白驹》试解
性命 的演化 连续 着一种 本 始的激动 。一最先 的时刻 ，他 就像 花卉 树木 的叶绿素所做 的那样在贮水池 中蓄积 。咋们 能够 设想 这个 贮水池 里最终 蓄满了冒着蒸汽的滚水 ，沸腾的蒸汽肯定 不停 地喷发出 去，又冷凝下去 ，落回去 又是一位 世界。
从所有 上去 看，性命 体现 为一位 巨波，由一其中 心 最先 向列传 播，而且 全部 在他 的周围 被故障 所阻挠 ，转化成振荡：在一点上故障 被战胜 了，激动 的波自-由 地通过 了。 ———柏格森
孔子问于老聃曰：“今天 空闲 无事，敢问为什么 至道?”
老聃抚髯而笑曰：“想知道 至道吗?那么 你 斋戒，不吃肉，然后 纪录 下你 的心，用雪沐浴 ，你 就会精神 焕发 ，而且 打破 你 本 有一些 知识 体制 。关于 道，要想完一切 全讲清晰 是非 常 难题 的，我将给你 描写 一下他 的大略。”
“夫昭昭生于溟溟 ，有伦生于无形———此言有形是从无形结构 而来。精神 生于道，形本生于精———此言世界是二元的。〖注1〗而万物以肯定 的形势 相续衍生，因此 九窍者胎生，好比 哺乳 动物 ，八窍者卵生，好比 鸟类，先后 代衍生的形势 是相似 的。性命 的来到 有无 留下踪迹 ，他 将去往的场所 也有 无 边际。不从哪一位 大门收支 ，也不在哪一位 屋子 里停留 ，通向辽阔 无垠的五湖四海 。求索到这儿，四肢都快要 冻僵了。今后 你 将思索 通晓 ，线人 机灵 ，运用 心神精神 不会疲劳 ，顺应 外物不拘牢固 的办法 。天不能不 高，地不能不 广，日月不能不 可 ，万物不能不 昌，这即是 哪个 道啊!”
“知晓 他 不需要 多大的智力，分辩 他 也不需要 多大的机灵 ，贤人 以这样 的 办法 来判断 他 。若夫益之而不加益，损之而不加损者，是贤人 之所用来保留 自己 的东-西 ———此言能量场中的能量守恒，不增也不减。渊渊乎他 象大海一样 的辽阔 深远，魏魏乎他 有无 结尾 也有 无 最先 ，他 运量万物而从不会匮乏。那么 君子 之道，能够 或者 者 与此相外吗?万物都市 去资助 他 而不会匮乏，这即是 哪个 道啊!”
“祖国 有一种 叫做 人的动物 ———此言人类的起源 ，非阴非阳———此言人的第二性征另有 无 分-解 ，处于天下 之中 ，向东-西 南 南国 疏散 ，站起身 暂时 变成 现在 人的样子 ，苍老 以后 将返回 他 的本宗。〖注2〗从本一开始 视察 人这类 动物 ，在世 的时刻 ，可是 是能发出 声音 讲明 意义 的 动物 而已 。只管 有寿夭之区分 ，又能出入 几多 年龄 呢?可是 霎时 之一霎时 而已 。这些 怎样 能够 或者 者 用来分辩 尧桀之孰是孰非!果和瓜都各有各的理由 ，人类的伦理即便 食用 处置 ，也主要 是由于 人们相互 叱责 。贤人 如果 遇到 他人 说张家长李家短的闲话，他 不会面对面 违反 ，途经 以后 也不会在把这些 闲话当回事。如果 发生 了争端，贤人 用协调 的办法 去应对 形势 ，这即是 德。以彼是得其巧合 的脚扎实 地 的态度 去领会 现实 的情形 ，这即是 道。这也即是 帝王兴起 的本 因。”
“人生于天下 之中 ，就象洪水 〖注3〗流过了一段狭窄 的清闲 ，一转眼 的功夫 而已 。引发 的浪花，注然勃然，可是 有无 不从清闲 中涌进去 的，残留了些许水渍，油然漻然，再也不 会回到清闲 中。以前 转变 而生，又转变 而死，动物 因之而哀鸣，人类因之而悲痛 。解开天制的外表 ，纷纭 渺渺，灵魂 将往，今后 身体 也跟随 而去，象飞溅的雨滴散入春泥，若飘拂 的雪花落入冰河，这是人生的大归啊!无法 形容 的情形 ，这个 情形 是不行 以 够 或者 者 形容 的，这些 所谓的灵魂 出窍是人临死时都有一些 心思 征象 ，却不-是 人死后 将要从事 的事情 。这是在世 的我们 相互 讨论 的话题，等到 了人去世 之时那么 他 就不讨论 了，如果 还在讨论 去世 以后 的事，声明 他 还没死。明确 地觉察 关于 去世 的讨论 有无 什么 价钱 。因此 辩说 不若维持 缄默 。去世 之道不行 闻，闻不若把耳朵塞上，这个 叫做 ‘大得’。”〖注4〗
我比庄生多一窍，
名曰肚脐眼，
气血因此 输，
形之因此 成，
灵台因此 筑，
神之因此 迎。
〖注1〗
庄子的哲学根据 东方 哲学 的区分 办法 应属于二元论。掌控 精小物质的神是从道里发生 进去 的，物体的形状 是由精小物质组成 的。宇宙精神 生于天道，万物之形包罗 在细小 的种子里。人的精神 生于人性 ，知觉之形起源 于视网膜上精小的 神经 元。
〖注2〗
关于 人类的起源 和 人类第二性征的分-解 ，感 兴趣 的读者能够 遵照 达尔文的《人类的由来及性选择 》
〖注3〗
人生天下 之中 ，若白驹之过郤。
白驹，以一群飞驰 的白色骏马形容 飞跃 的洪水 。注然、油然、漻然全是 描写 洪水 的形容 词，因此 都带三点水。
《诗经·白驹》
皎洁白 驹，食我场苗。絷之维之，以永目前 。所谓伊人，于焉悠闲 ?
皎洁白 驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客?
皎洁白 驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫没有期限 ?慎尔优游，勉尔遁思。
皎洁白 驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
象白色的骏马一样 的洪水 ，包罗 了我的田地 。把他 圈起身 ，把他 围起身 ，以使我的麦苗永世 不受其损害 ，可是 哪个 咋们 用麦苗抚养 进去 的伊人公侯却在那里 悠闲 ，却在那里 大宴来宾 。那洪水 已过，流到了空阔 的山谷里，我的田地 也全毁了。我用麦苗把你 养得白白胖胖，你 却只会说悦耳 的，洪水 来了，你 却有那份闲心悠游遁思。
《李白·古风四十五》
八荒驰惊飚。
万物尽凋谢 。
浮云蔽颓阳。
洪波振大壑。
龙凤脱罔罟。
飘飖 将安托。
去去乘白驹。
空山咏场藿。
这是描写 洪水 的诗，也许 是李白读《诗经·白驹》有感。
《李白·送杨少府赴选》
空谷无白驹，
贤人 岂悲吟。
空谷内里 有无 洪水 ，贤人 难道 还要悲吟吗?
〖注4〗
如果 肯定 想知道 死后 的情形 ，想一想 灵魂 飘啊，飘啊，飘至天堂 ，以后 的情形 我不说我们 也知道 ，让鬼见天主 去吧!
『孔子问于老聃曰：“今天 晏闲，敢问至道。”
老聃曰：“汝齐戒，疏而心，澡雪而精神 ，掊击而知!夫道，窅然难言哉!将为汝言其崖略。”夫昭昭生于溟溟 ，有伦生于无形，精神 生于道，形本生于精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢彊。思索 恂达，线人 机灵 ，其专心 不劳，其应物有无 办法 。天不能不 高，地不能不 广，日月不能不 可 ，万物不能不 昌，此其道与!
“且夫博之没必-要 知，辩之没必-要 慧，贤人 以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，贤人 之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量万物而不匮。则君子 之道，彼其外与!万物皆往资焉而不匮，此其道与!
“祖国 有人焉，非阴非阳，处于天下 之中 ，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑醷物也。虽有寿夭，相去几多 ?霎时 之说也。奚足以为 尧桀之是非 !果蓏在理 ，人伦虽难，因此 相齿。贤人 遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也;偶而应之，道也;帝之所兴，王之所起也。
“人生天下 之中 ，若白驹之过郤，忽可是 已。注然勃然，莫不出焉;油然漻然，莫之入焉。已化而生，又化而死，动物 哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天制，纷乎宛乎，灵魂 将往，乃身从之，乃大归乎!不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此我们 之所同论也。彼至则岂论 ，论则不至。明见无值，辩不若默。道不行 闻，闻不若塞，此之谓大得。"』
念书 名人 名言
念书 贫里乐，搜句静中忙。以下 是我用心 准备 的念书 名人 名言 75条,供列位 遵照 。
1、学问 是学习 之花，机灵 才气 是学问 之果。
2、念书 得有飞跃 6的脑袋 和512兆的超大容量的内存，要否则 早晚 会死机你 的心绪 肯定 要好，想获得 的没必-要 定 是你 最需要 。认负-责 一专心 一 真做事 脚扎实 地 睡觉。即便 有一些 伤心 ，也要把他 藏好。现在 还不-是 秋天 ，你 的成就 还没到。
3、学习 的目的 是为了实践 ，并非 为了读几本书，使自己 的言论 增添 名词、字汇和时尚 的术语。——陈毅
4、小有疑处，即便 思索 ，思索 欠亨 ，即置小正册 ，每一 天 抄记，以时省阅，俟归日逐一 会理，切不行 迷糊 护短，耻于咨问，而毕生 受此黯暗以自欺也。——朱熹
5、当我明确 自己 念书 十分 少的时刻 ，我就发生 了求学 的猛烈 希望 。当我知道 了世界上书籍 怎么样 巨大 的时刻 ，我又发生 了分辩 利害 ，选择 好书的希望 。——严文井
6、念书 要注重 组成 一条主心骨，就像一棵树一样 ，先要有对比 牢固 的根和本，然后 在上面 生出繁枝密叶来。——金开诚
7、惟有 书背与封面才是那本书最好 的部-分 ——这样 的书，世上何其多。——狄更斯
8、与君一席肺肝语，胜我十年萤雪功。一柳亚子
9、我在读古典导师 的做 品时，总是 把他 的艺术办法 的特色 和他 所反映 的生涯 内容的特色 联系 起身 思考 ，又把他 和咋们 当代 的生涯 联系 起身 ，思考 怎么样 学习 和运用 他 们的办法 。——王汶石
10、编书，是许多 学者念书 治学的办法 之一。任何一本书的做 者，全是 从特定的角度来撰写该书的，不该 该 八面小巧 ，更不该 该 完善 完整 。念书 的时刻 ，依照 自己 的需要 ，对书中知识 加以整理 编排，从而发生 新的知识 功效 ，是一种 卓有用 果 的念书 办法 。——曹方
11、古往今来 ，好书总是 人们最好 的同伴 。
12、鸟儿用心 看守 自己 的巢只可是 几天功夫 ，我则要毕生 用心 照看自己 的心巢。
13、书为咋们 塑造了一坐 金碧璀璨 的想法 圣殿。
14、少而勤学 ，如曰出之阳；壮而勤学 ，如曰中之光；老而勤学 ，如炳烛之明。学然后 知不足 ，教然后 知困。知不足 ，然后 能自反也；知困，然后 能自强也。
15、心有多大，舞台就有多大。——徐飘
16、志当高远脚扎实 地。——杨子渝
17、懂得 念书 ，即是 燃烧 火炬 ；每一 一位 字的每一 一位 音节都发射火星。
18、时光 给咋们 经验 ，念书 给咋们 知识 。 ——[苏]奥斯特洛夫斯基
19、念书 的民俗 是人类获取 知识 的最主要 办法 之一。
20、孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。僻巷 隔深辙，颇回故友 车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复奈何 ！
21、幼年 多才学，一生 骨气 高。他人 怀宝剑，我有笔如刀。
22、知识 即是 力气 ，时刻 即是 性命 ——佚名
23、君看白天 弛，何异弦上箭？做 者：（唐）李益
24、士不厌学，故能成其圣。 做 者：（年龄 ）管仲
25、书籍 是青少年 人不行 分散 的生涯 伙伴 和导师。
26、读万卷书，行万里路。
27、念书 ，能够 富厚 你 的课外知识 ，可以让 你 累积 许多 的佳词妙句，能够 提升 你 的做 文水平 ，能够 提升 你 的诵读 才气 ……
28、念书 如饭，善用饭 者长精神 ，不善吃者生疾玻 做 者：章学诚
29、酿蜜不嫌花少；念书 不弃分与秒。
30、读过一本好书，像交了一位 好同伴 做 者：藏克家
31、在知识 的山岳 上登得越高，眼前 的景致 越壮阔。
32、虽有机灵 才气 ，不妨 乘势；虽有镃基，不妨 待时。
33、念书 ，这个 咋们 习以为 常的普通 历程 ，现实 上是 人们心灵和左右 古今一切 民族的雄伟 机灵 才气 相结合 的历程 。
34、识字要念书 ，种地要养猪。 做 者：谚语
35、念书 是易事，思索 是难事，但两者 缺便全无用途 。——（美国）富兰克林
36、书，是人类一同 的精神 财富 ，是人类提高 的阶-梯 。书，于是 养育 心灵的母乳，启示 机灵 才气 的钥匙。阅读 一切 好书犹如 和以前 最突出 的人谈话 。——笛卡儿
37、一私人 的知识 越多，就越有价钱 。〔英国〕罗伯特：《韵文体 英国纪年 史》
38、读而不晓就思，思而不晓就读。
39、书是这一代对下一代精神 上的遗训。
40、学习 肯定 有恒心，要脚扎实 地的完结 自己 的学习 谋划 。
41、念书 使人 机灵 ，读诗使人 机灵 才气 ，演算使人 精致 ，哲理使人 有修养 ，思维 修辞使人 善辩。——英培根
42、试着以放松 的态度 去面临 。——杨贵美
43、如果 有无 光，我能够 点盏灯，如果 有无 极难做到 的一区别 寻常的事情 ，我能够 缔造 出一位 极难做到 的一区别 寻常的事情 。
44、不念书 的全家 ，即是 精神 上残缺 的'全家 。
45、书籍 能给人一种 平静 ，让心灵放松 ；书籍 能给人一种 清雅，让生涯 恬静 ；书籍 能给人一种 美妙 ，让开心 同步。世界念书 日，读出你 的开心 ，读出你 的甜蜜 ！
46、念书 ：爱念书 ，是一种 美德。念书 ，使人 想法 活跃 ，机灵 机灵 才气 ；念书 ，使人 胸襟 宽阔 ，宽大旷达 明确 ；念书 ，使人 眼光 远大 ，志存高远；念书 ，使入想法 插上翅膀 ，情感 绽开 花蕾。
47、谦逊 学习 短变长，自豪 自豪 长变短 。
48、念书 贵有用 ；树德 莫如滋。
49、求学 将致使 用，念书 先在谦逊 。
50、念书 ，人材 越发 像人。那些念书 名言 警语 大全
51、念书 补自然 之不足 ，经验 又补念书 之不足 。
52、熟读诗三百首，不会做 诗也会吟。
53、年轻 的做 者要多念书 ，善于 思索 ，一位 不懂史书 的人，绝不 会准确 的看待 现在 。固然 ，要写好做 品，也离不开对办法 的学习 。要扩张 美学视野 ，普遍 观-看 种种 门户 ，取其长处 ，为我所用，而不-是 生吞活剥 ，食洋不化……——柯岩
54、念书 肯定 要下手 ，书读得越慢心灵才会越发 富厚 。
55、念书 关于 机灵 才气 ，也像体操关于 身体 一样 。——艾迪生[英国做 家]
56、念书 要玩味。做 者：程颢
57、有二 种人是在白白地休息 和无谓地振奋 ：一种 是累积 了财富 而不去运用 的人，另一 种是学习 并发 会 了科-学 而不去运用 的人。 —— 萨迪
58、书籍 是人生的开心 ；知识 ，是生涯 中的一股清泉。
59、人定胜天 ：一年能够 或者 者 即是 二年三年，比如 每一 天用十七八小时念书 ；反之，二三年也能够 或者 者 即是 一年，以至 比一年还少，比如 每一 天只用五六小时以下 念书 ，我信心 每一 天用十六到十八小时翻阅祖国 历代文集。——蔡尚思
60、念书 ，这个 咋们 习以为 常的普通 历程 ，现实 是人的心灵和左右 古今一切 民族的雄伟 机灵 才气 相结合 的历程 。
61、咋们 的事情 即是 学习 再学习 ，勤奋 累积 的知识 ，由于 有了知识 ，社-会 就会有长足的提高 ，人类的以后 甜蜜 就在于此。
62、风声雨声念书 声声声中听 ，国-事 家事天下 事事事体贴 —— 顾宪成
63、初以弋猎为事，中便折节念书 ，常慕傅介子、班仲升为人。
64、念书 就像在爬楼梯，爬得越高，望得越远。
65、书是惟一 永生 不老 的营养 品。
66、机遇 是神的雅号。 ——桑弗
67、念书 要三到：心到、眼到、口到
68、勤奋 学习 不惟 有 益于我的心灵，而且 有益 于我的身体 。由于 这样 专心 念书 的自己 对我即是 一件乐事，我再也不 思索 我的那些病症 ，痛苦 也因而 减少 了。——卢梭
69、念书 应对 机灵 ，也像体操应对 身体 一样 。——艾迪生[英国做 家]
70、读活书、活念书 、念书 活。——《郭沫若全集 ·开拓 新写的古诗 歌的路》
71、念书 不行 以兼看未读者，却当兼看已读者。
72、念书 有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不负-责 一专心 一 ，心眼既没必-要 心 ，却只漫浪诵读 ，决不行 以 记，久也不行 以 久也。三到之中 ，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？
73、不念书 的全家 ，即是 精神 上残缺 的全家 。 ——[俄]巴甫连柯
74、一花一草藏世界，一言一行见精神 。
75、让青春 的冷汗 流淌着性命 的生气 ；让湛蓝 的空中 散发 着艺术的微笑 。
审美是怎样 发生 的?为什么 是有人材 有?
容提要 ：辩证发关于 基本 上 联系 的学说通知 咋们 ，人类演化 的启程 点 恰正是 自-然 演化 的终点 。用这类 看法 来剖析 疑问 ，咋们 单方 面必须 撇清 人类的美感与动物 性快感之中 所存在的准则 性差异 ，另一 方方面面 又要看到人类的美感恰正是 从动物 性快感中演化 、进展 、升华的史书 结晶。人类的本 始快感大要 分为“食”与“性”二 个方方面面 ，前者有着守护 私人 生涯 的功效 ，后者有着维系群体繁衍 的意义 。可是 ，只管 祖国 与东方 人的审美熟悉 一最先 的时刻 全是 从“食”、“性”之类的审美快感中升华进去 的，可是 由于 “宗法知识 ”和“宗教知识 ”的区别 样的性别 质，致使 两者 十分 长的时刻 内有着区别 的依赖 对-象 。
主要 词：快感；美感；史前；艺术
一、从动物 的快感觉 人类的美感
“美”是随着 “人”同时 出-现 的史书 范围 ，在人类发生 以前 ，自-然 界无所谓美；在人类出-现 今 后 ，人类之外 的其余 动物 也无法 浏览 人类所缔造 的美。美的缔造 和美的浏览 全是 人类的特权，是社-会 征象 。从这一意义 上讲，能否 缔造 美和浏览 美，也是 分辩 人与动物 的标记 之一。可是 事情 并非 这样 简易 ，疑问 在于，人自身 即是 从动物 演化 而来的，因此 人类的这类 超动物 的精神 享用 又一定 是从动物 性的快感中逐渐 逐步 脱胎而来的。以前 ，咋们 一样平常 不过 重伸 两者 之中 的差异 ，而经常 疏忽 了他 们之中 的联系 ，从而把人与动物 、人类的史书 与自-然 的史书 毅然 地割裂 开来，这一开始 一开始 不 吻合 辩证法关于 基本 上 联系 的想法 办法 。现实 上，正像人区别 于动物 却又是从动物 演化 而来的一样 ，人类的史书 区别 于自-然 的史书 却又是从自-然 的史书 进展 而来的。说终究 ，人类演化 的启程 点 恰正是 自-然 演化 的终点 。用这类 看法 来剖析 疑问 ，咋们 单方 面必须 撇清 人类的美感与动物 性快感之中 所存在的准则 性差异 ，另一 方方面面 又要看到人类的美感恰正是 从动物 性快感中演化 、进展 、升华的史书 结局 。
动物 性快感与私人 和族类的生涯 盼望 亲热 相关 ，前者体现 为“食”，后者体现 为“性”。能够 设想 ，如果 有无 “食”的盼望 ，人的私人 性命 就无法 连续 ；如果 有无 “性”的盼望 ，人的群体性命 就无法 繁衍 。从目的 论角度上讲，大自-然 要想使人 类生涯 与繁衍 下去 ，就必须 赋予 其“食”与“性”快感；从演化 论的角度上讲，那些一开始 不 具有 这些 快感的动物 或者 者 以前 存在过，但恰正是 由于 有无 “食”与“性”的盼望 而自行灭绝 了。或者 者 ，动物 性快感自身 即是 多条理 的，这个 内里 以至 应该 潜伏 着许多 鲜为人知 的“科-学 原因 ”。比如 ，人在“吃饱”的条件 下何以 会生出“吃好”的盼望 呢？人对区别 “鲜味 ”的欲求能否 恰好 吻合 了营养 多样化的需要 呢？又如，人在与区别 样的性别 别的 人 “交配”的条件 下何以 会发生 “择偶” 的盼望 呢？人对区别 “美色”的欲求能否 恰好 吻合 了繁衍 适当 化的需要 呢？比如 ，有人就以前 指出，选美行-动 中女人 的“三围”指数，恰正是 最易怀小孩 者的体形指-标 。
在本 始的人类那里 ，一最先 的时刻 的食、性行-动 还不过 为了知足 遗传学意义 上的动物 本色 ，然
而随着 休息 生产 和社-会 实践 的出-现 ，这些 动物 性本色 逐步 演化 为精神 性享用 ：食不仅仅 是为了果腹 ，而且 是一种 鲜味 ；性不仅仅 是为了交配，而且 是一种 恋爱 。固然 了，这类 由动物 性快感觉 人类美感的演进历程 是冗长 的、崎岖 的，难以量化剖析 的，可是 咋们 依然 能够 从一种 宏观的标-准 上加以掌握 。
“演化 论”的首创 人达尔文以为 ，早在动物 演化 成人以前 ，就以前 具有 了对美的兴趣 与浏览 才气 。而且 这类 兴趣 最为会合 地体现 为择偶时的“选美”行-动 中，即能发 略不 同性 别的 人 的色相之美。“当咋们 看到一只雄鸟在雌鸟眼前 展现 他 的色相俱美的羽毛而惟恐 有所遗漏 的时刻 ，而同时 ，在不具有 这些 色相的其余 鸟类便不举行 这一类演出 ，咋们 着实 无法 推测 ，这一种 的雌鸟是对雄鸟的美妙 有所心发 神会的，……如果 雌鸟全无鉴赏 才气 ，无从发 会 雄鸟的美色、艳服 、清音、雅曲，则后者在展现 或者 演奏 中所破费 的现实 休息 与心情 上的松 张岂不行 为有一些 放矢 ，尽付东流？而这是岂论 怎么样 难于认可 的。”[1]（P136）在这里，达尔知识 显 是将动物 性的快感与人类的美感一概而论 了。动物 不过 根据 遗传基因所决定 的行-动 形式 对某种声、光、色、相做 出努力 或者 失望 地心理 反映 ，而不该 该 拥有 逾越 这一范围 的精神 愉悦。用马克思的话来说 ，“一位 物种的所有 特征 就在于物种的生涯 行-动 办法 ，而人的物种的特征 就在于他 的生涯 是自-由 的、潜熟悉 的。”[2](P5)雌鸟只能“浏览 ”雄鸟的羽毛，但却无法 浏览 野兽的微薄 的知识 ，这与人类的审美行-动 分明 有着一切 区别 的性子 。因而 ，达尔文的看法 便十分 自-然 地遭到 了许多 美学工做 者的阻挡 。
疑问 在于，咋们 能否 在批评 达尔文的同时 在其所枚举 的事例中获取 某种有益 的启示 呢？也即是 说，咋们 能否 在明确 动物 性快感区别 于人类美感的同时 又觉察 动物 间的二 性吸引 隐藏 着某种类 似于审美的形势 因素 呢？依照 考古学家的觉察 ，东方 刚最先 的艺术做 品是雕塑，他 们的出-现 以至 比壁画还要早。而被绝大大部-分 学者推测 为刚最先 的雕塑做 品，是法国洛塞尔出土的“持角杯的美人 ”，又称“洛塞尔的维纳斯”，他 是镌刻 在一块石板上的美人 浮雕。除这个 之外 ，欧洲的许多 场所 也都出土了一些女人 裸像。这些 做 品的一同 特色 即是 对身体 性特色 的过火 夸耀 ，这个 内里 以奥天时 出土的“温林多府的维纳斯”最为着名 。他 高约4英吋，由石灰石镌刻 而成，其面部 不显，四肢萎缩，而特大其乳、腹、臀、阴等与繁衍 有关 的部-分 ；与此同时 ，头发则被镌刻 成精致 的海浪 纹，据推测 应该 是当是主妇 的时尚 发式。关于 这些 刚最先 的艺术品，咋们 食用 弄清晰 那时 做 者的创做 念头 主要 是出于性的思考 仍然 美的需要 ：如果 说那巨大 的乂 简易 使咋们 吸收 前一种 谜底 ，那么 其细腻 的发型则简易 使咋们 得出后一种 结局 。岂论 怎么样 ，这是一种 过渡形状 ，即由动物 性快感向人类美感演进的猎头 点。由此往前，咋们 只能看抵达 尔文所觉察 的伴同 着 动物 快感的形势 愉悦；由此以后 ，咋们 则能够 看到艺术家所缔造 的消除 了身体 需要 的精神 成品 。当咋们 走进卢浮宫，面临 着那纯真 纯真 、静穆文雅 的“米罗的维纳斯”的时刻 ，咋们 能否 会思考 到，他 的前身竟是那丰乳肥臀、富于性感的“温林多府的维纳斯”呢？
“维纳斯”是古罗马人对女爱神的叫法，十分 于古希腊的“阿佛洛狄忒”。关于 他 的身世 有二 种传说：一说一最先 的时刻 天神为孩子 所杀，遗体 被砍碎而投入海中，海里便泛起 一片白浪，变成 为了 阿佛洛狄忒；另一 说是荷马史诗所采用 的，以为 他 是天神宙斯和他 的亲生千金 狄俄涅合-作 所生的。依照 这二 种传说，有人以为 爱神也分凡俗的与尊贵 的二 种：“凡俗女爱神引起 的恋爱 确实 也是 世间 的，凡俗的，不分皂白地完成 他 的目的 ，这类 恋爱 仅限于下等 人。他 的对-象 可于是 年轻 人，也可于是 美人 ；他 所留恋 的是身体 而不-是 心灵；最终 ，他 只选择 最愚蠢 的对-象 ，由于 他 只贪求到达 目的 ，岂论 到达 目的 的办法 美-丑 。”[3]( P225-226)反之，“为了品德 去留恋 一位 情人 ，总是 一件很美的事。这类 恋爱 是天堂 阿佛罗狄忒所感发的，自身 也即是 属于天堂 的，关于 国家和私人 都十分 名贵 ，由于 他 在情人 和爱人的心里 引发 雕琢 品德 的热心 。另外 一切 恋爱 都起于世间 阿佛洛狄忒，全是 凡俗的。”[3](P231)由此可见 ，所谓“凡俗女爱神”和“尊贵 女爱神”、“世间 阿佛洛狄忒”和“天堂 阿佛洛狄忒”，分-别 代表了二 种区别 的乂爱 办法 ：一种 是动物 性的、身体 的吸引 ，一种 是人的天性 的、精神 恋爱 。前者是动物 性的快感，后者是人类的美感。只管 两者 根植于统一 种本 始的生涯 本色 ，但其所到达 的史书 水平 、所具有 的社-会 内容倒是 一切 区别 的。
与“洛塞尔的维纳斯”和“温林多府的维纳斯”相相似 ，祖国 距今约5500年的大地湾古迹 和5000多年前的红山知识 古迹 中也曾觉察 了古代 女人 的造像，前者是将人头做 为陶器的瓶颈而将身体 做 为陶器的腹部，后者则是身形 各异 的女人 赤身 泥塑。从艺术的水平 上说，前者也像“温林多府的维纳斯”一样 ，有着头发的装饰 ；从性别特色 上看，后者也像“温林多府的维纳斯”一样 ，突出 其肉感成份 。二 对应 照便不不漂亮 出，这这个 内里 既有动物 的快感，又有人类的美感。
如上所述，人的动物 性快感，不仅 包罗 性欲，而且 包罗 食欲。后者又是怎样 升华为美感的呢？许慎云：“美，甘也。从羊，从大。羊在牲畜 主给膳也。”[4]（卷四）关于 本 始的游牧民族来说 ，羊是其生涯 的主要 起源 。羊肉好吃，羊奶好喝，故“羊在牲畜 主给膳也”，故羊大为美。这里的“美”分明 另有 无 挣脱 人的心理 快感，只可是 这里的快感不-是 “性”，而是“食”；不与族类的繁衍 为基本 ，而以私人 的生涯 为条件 。因此 许慎又说：“甘，美也。从口含一。”[4]（卷五）在本 始的人那里 ，“美”与“甘”是一回事，全是 滋味 好食的 意义 。许慎的诠释 绝非望文生义 ，由于 在先秦文籍 中，咋们 经常 能够 看到将“味”、“声”、“色”与“美”联系 起身 的说法。比如 ，“人之情，口好味而臭味莫美焉；耳好声而声乐莫大焉；目好色而短文 致繁，主妇 莫众焉……”[5](王霸)直至汉魏以后 的许多 想法 家，如锺荣、皎然、司空图等，还常经常使用 “滋味 ”的利害 来形容 艺术做 品的美学性子 。正像李泽厚、刘纲纪 所指出的那样，“我国古代 文献的记录 声明 ，一最先 的时刻 所谓的‘美’，在不与‘善’相混的情形 下，是专指味、声、色而言的。这关于 领会 我国古代 美学想法 的进展 有主要 意义 。从人类审美熟悉 的史书 进展 来看，一最先 的时刻 对与实勤奋 利和品德 上的善区别 的美的感受 ，是和味、声、色所引起 的感官上的快适分不开的。这个 内里 ，味觉的快感在后代 只管 再也不 被纳入 严酷 意义 的美感之内 ，但在最先 时却同人类审美熟悉 的进展 亲热 相关 。[6]（P79）
其事，咋们 不仅 能够 从汉语的辞源学角度来觉察 “食”之快感与人类早期 美感行-动 之中 的亲热 联系 ，而且 能够 从西语中找出 一样 的证-据 。英文中的“taste”与德文中的“geschmak”，都同时 拥有 审美、鉴赏 和口胃 、滋味 的含意 。由此可见 ，人类早期 美感的发生 ，在“食”、“性”这二 大渠道上大要 是相似 的，即全是 由动物 性快感这一一同 的心理 基本 演出 化 而来的。
岂论 是“温多林府的维纳斯”仍然 红山知识 的“女神造像”，都食用 说是为纯真 审美的目的 而缔造 的。因而 ，学术界对他 们的看法 尚存有这样 那么 阻挡 。可是 ，仰韶知识 中的彩陶纹饰是出于审美的目的 而绘制的，这一点已基本 组成 共识 。达-成 共识 的理由 是，这些 文饰不拥有 适用 的价钱 ，也看不出有什么 功利目的 。现实 上，如果 咋们 从这些 形象 文饰的背后 去讨论 其本 初的内容时，咋们 也会觉察 与“食”、“性”之中 的崎岖 联系 。
一最先 的时刻 ，这些 文饰多数 被描绘 在陶器上，而这些 陶器恰正是 古代 的人 用于饮食的器皿。以西安半坡出土的50多万件陶器、陶片为例，仅陶罐的样式 就有23种类 型和45种样式 ，能够 设想 ，如果 不-是 对烹煮炙烤 的多种考究 ，怎样 会有这样 详细 的器皿合-作 呢？这样 说来，做 为由“吃饱”到“吃好”再到“吃美”的延伸 ，用于浏览 的图案一最先 的时刻 出-现 在 用于饮食的器皿上，便变成 顺理成章 的事情 了。
次要 ，这些 文饰中的具象内容大多是 可食的对-象 ，如鱼、蛙、鸟之类。不难设想 ，咋们 的古代 的人 在用陶制器皿烹煮了这些 渔猎而来的食物 以后 ，含着满口的余香而将这些 吃过的猎物仔负-责 一专心 一 细地描绘 在陶器上，可是 呼 是为了将这些 美妙 的感受 永世 地保留 下去 而已 。可是 ，在这一保留 的历程 中 ，人们逐步 有了远离 味觉的视觉获取 ，有了形势 美的领会 和掌握 。固然 了，关于 这些 鱼、蛙、鸟的详细 结局 ，学术界有区别 的领会 。比如 ，有人就从《诗经．商颂．玄鸟》之“天命 玄鸟，降而生商”的诗句中获取 灵感，以为 鱼、蛙、鸟这些 产子、产卵的动物 吻合 了上古代 的人 类关于 卵育性命 的繁衍 意象，因而 才被绘制的陶器上的。“在一些主要 的器物上尽兴 刻画 上繁衍 力兴旺 的鱼、蛙、鸟，你 食用 详细 分出他 们这是在祈祷 粟黍稻谷的丰收 、渔猎养殖物的成就 仍然 人丁 的兴旺 ，这一开始 全是 他 们的希望 ；而且 ，在他 们的物我交感看法 中，这些 刻画 也能够 或者 者 用于推进 种种 增殖的结局 。”[7](P34)如果 这类 假设 能够 或者 者 建立 的话，那么 这些 “做 品”的内容当与“性”有关 ，一样 是本 始快感的延伸 与升华。
最终 ，岂论 是起于“食”的诱惑 ，仍然 “性”的诱惑 ，早期 人类在这些 详细 对-象 的描写 着中逐步 从内容的占有 演化 为形势 的玩味，从而有了形象 的文饰。关于 仰韶的彩陶，最为诱人 的部-分 当不-是 其具象的图案，而是其绘饰在陶体上的直线、曲线、波纹 线，和 三角形、漩涡 形、锯齿形等千姿百态 的形象 图案。关于 这些 图案的发生 ，学术界有二 种区别 的推测 。一种 看法 以为 ，这类 形象 的图案先于具象的图案，他 的发生 与陶器的觉察 有关 。能够 设想 ，在制造 陶器以前 ，人们只能用土壤 塑成坛坛罐罐。但由于 土壤 过于柔嫩 ，因此 人们便在交织 好的箩筐上面 抹上层 土壤 ，使其简易 定形。不知以前 了几多 年，一次恰巧 的失火 将这样 的泥坯烧变成 了 陶器，而土壤 外头 的箩筐则变成 为了 附在陶器上面 的文饰。之后 ，人们不仅 懂得 了自己 烧制陶器，而且 也最先 将这类 形象 的文饰自愿 地绘制在陶器的表-面 。而另一 种看法 则以为 ，这类 形象 的图案晚于具象的图案，他 是在具象的图案不停 简化、不停 省掉 的历程 中 脱胎而来的，这即是 李泽厚所说的“有意 味的形势 ”。[8]由于 李帅哥 借用了考古学中的图像 剖析 办法 ，将鱼纹、蛙纹、鸟纹的图案演化 历程 以直观的形势 一步一阵势 出现 进去 ，因而 已获取 了许多 学者的赞许 。越发 主要 的是，李帅哥 的这类 诠释 不仅 与人类先具象、再形象 的熟悉 历程 相似 样 ，而且 有助于做-证 其着名 的审美“积淀 说”。根据 这一理-论 ，先民们先是抱着直-接 的功利目的 将鱼、蛙、鸟类的图形尽应该 逼-真 地描绘 在陶器上；长此以往 ，这类 一最先 的时刻 的功利行-动 逐步 变成 为了 遮盖 的需要 ；而为了遮盖 的便利 ，人们便将具象的图案逐步 简化为形象 的文饰。当人们能够 用审美的眼力 来玩味这类 形象 图案的时刻 ，其“形势 ”被后的“意味 ”隐然存在：那即是 由快感“积淀 ”而成的美感。
岂论 李泽厚帅哥 的诠释 能否 准确 ，这类 从内容的占有 到形势 的玩味的“积淀 ”历程 ，确乎吻合 着审美熟悉 进展 的演化 纪律 。他 也是 人类能够 或者 者 逾越 自身 的物种界线 ，从而自-由 地浏览 万物的基本 条件 。对此，咋们 也能够 或者 者 在由“食”而“美”的进展 中见出。《左传》中记录 了晏子这样 一段有关 “和”、“同”之异的话：“和如羹焉。水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及 ，以泄其过。君子 食之，以平其心。……声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，长短 ，是非 ，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下 ，出入 ，周疏，以相济也。君子 听之，以平其心。”[9]（P333）这类 关于 “和”的熟悉 ，或者 者 一最先 的时刻 是从饮食中感遭到 的，由于 任何简易 滋味 的食物 都不行 以 最大限制 地知足 咋们 味觉体制 的需要 。要缔造 出着实 意义 上的鲜味 佳肴 ，就必须 将酸甜咸辣等种种 调料合-作 在一同 ，使其发生 一种 “和”的结局 ，以免 “同”的单纯 。这类 经验 之后 又在金属的冶炼、器乐的演奏 ，甚至 政策的实行 中获得 了推行 与印证，因而 拥有 了基本 上 的意义 。从“和如羹”到“声亦如味”，这期 偶然 许经验 了一位 冗长 的历程 。可是 ，当以和为贵的审美理想 发生 以后 ，人们便不仅 能够 用这样 的标-准 来鉴赏 美食、鲜味 ，而且 能够 浏览 美声、美色，即不仅 能够 用味觉来鉴赏 人类的食物 ，而且 能够 用听觉和视觉来浏览 与咋们 的营养 需要 毫有无 关系 系的任何对-象 了。这类 在主体方方面面 逾越 自身 的物种界线 ，在客体方方面面 逾越 对-象 的功利内容，以“情感 ”来掌握 “形势 ”的行-动 ，即是 美感区别 于快感的主要 地址 。
三、从感官的愉悦到精神 的追求
从感官的愉悦到精神 的需要 ，展现 出人类的审美实践 以前 从本 有一些 心理 行-动 进去 到了社-会 史书 领域 。可是 这一开始 不 料 味 着审美行-动 一旦挣脱 了动物 性快感，就能够 获取 自力 自-由 的进展 。恰好 反以前 ，在发生 力十分 落伍 的上古社-会 里，人类的审美行-动 经常 只可是 是宗教和伦理行-动 的隶属 品而已 。关于 这一点，咋们 能够 看看柏拉图有关 审美教育 的途径 ：“第一步应从只爱某一位 美形体最先 ”，“第二步他 就应该 懂得 领会 此一形体或者 彼一形体的美与一切 其余 形体的美是共通的。这即是 要在许多 个体 美形体中见出形体美的形势 ”，再进一步将要 懂得 “把心灵的美看得比形体的美更名贵 重 ”，这样 提高 ，由“行-动 和制度 的美”到“种种 知识 的美”，最终 到达 理念世界的最高形状 ，“这类 美是永久 的，无始无终，不生不死，不增不减的”。[3]（P271～272）在这类 不停 地势 象 、不停 上升 的历程 中 ，审美行-动 不仅 离开 了其一最先 的时刻 的心理 基本 ，而且 一切 走向了他 的反目 。分明 ，这类 拥有 禁欲主义色彩 的“理念”世界，为东方 人的审美行-动 在中世纪倒向神学的怀抱 摊平 了路线 。
与东方 的审美走向大要 同步，在挣脱 了单纯 的心理 快感以后 ，祖国 古代 的审美行-动 也有 着向宗教和伦理行-动 相歪斜 的史书 阶段。如果 说，仰韶彩陶中的文饰有无 宗教内容的疑问 尚存有争议的话，那么 良渚的玉器和巨贾 的青铜器上面 的文饰分明 以前 逾越 了感官愉悦的浏览 领域 。固然 了，关于 良渚玉琮上狰狞的人面兽纹和巨贾 铜器上恐怖 的饕餮 图案，区别 学 者仍有区别 的诠释 。但有一点是毫无不明确 的场所 的，在进去 父系社-会 的权力 较量 中，人类的审美行-动 中被注射 了一种 越发 繁杂 、越发 强悍 的力气 。这类 力气 不-是 来源 “本我”的心理 基本 ，而是来源 “超我”的社-会 看法 。根据 一些学者的剖析 ，那种似虎非虎、似羊非羊、似牛非牛的饕餮 文饰的本 型是一种 代表图腾的夔纹，即甲骨文中记录 的“高祖夔”。[7]（P128）由此能够 推测 ，与东方 通过 “理念”之类的超验对-象 而指向此岸 世界的宗教崇敬 区别 ，祖国 古代 的审美和崇敬 对-象 是一种 “祖”、“神”一体化的精神 麻烦 。这这个 内里 既有超验的宗教色彩 ，又有经验 的血缘 成份 。而到了周代 以后 ，前者的原因 被逐渐 逐步 淡化，后者的成份 被不停 地增强 ，从而审美行-动 便从宗教的怀抱 中挣脱 进去 ，而变成 伦理的附庸。这也即是 前面 所引晏子之语将“和”、“同”疑问 归于心思 ——政治疑问 的本 因地址 。在《国语》中，史伯也有 一段关于 “和”“同”之辨的话：“夫和实动物 ，同则不继。以他 平他 谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。因而 乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也，声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲，王将弃是类也而与剸同，天夺之明，欲无弊，得乎？”[10]（p516）
至此，咋们 好像 能够 看出，只管 祖国 与东方 人的审美熟悉 一最先 的时刻 全是 从“食”、“性”之类的心理 快感中升华进去 的，可是 由于 “宗法知识 ”和“宗教知识 ”的区别 样的性别 质，致使 两者 十分 长的时刻 内有着区别 的依赖 对-象 。惟有 到了近代以后 ，东方 人的审美熟悉 才着实 从宗教信仰 的怀抱 中挣脱 进去 ，祖国 人的审美熟悉 才逐步 从宗法伦理的笼罩 下突出 敌人 笼罩 进去 ，向着自力 的精神 享用 而自-由 进展 。
遵照 文献：
[1]达尔文.人类的由来[M].北京：商务印书馆1983.
[2]马克思.1844年经济学—哲学手稿[M].美学[J].上海：上海农民 出书 社1979年版，第2期.
[3]柏拉图.文艺对话集[M].北京：农民 文学出书 社1963.
[4]许慎.说文解字[M]. 北京：中华书局1978.
[5]荀况.荀子新注[M].北京：中华书局1979.
[6]李泽厚、刘刚纪.祖国 美学史：第一卷[M].北京：祖国 社-会 科-学 出书 社1984.
[7]廖群.祖国 审美知识 史：先秦卷[M].济南：山东画报出书 社2000。
[8]李泽厚.美的进-程 [M].北京：文物出书 社1981.
[9] 左传[M].长沙：岳路麓书社1988。
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