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臬康天气预报
《黄帝内经》中的五运六气理论知识是以气—阴阳—五行—神理-论为根基，运用干支甲子为表现器械，叙述最好的时间天气与人类生存环境的转变干系.叙述与气候变化相干的脏腑病症盛行特点，和怎么样预料.医疗救治病症呢。藏象.气机气化.组办法度.治则治法都是以五运六气学为布景提出的，舍此则无以求治其知识泉源和理-论基本拉。这便是以为五运六气理-论所凝炼的学术态度是中医药理-论进展的“臬圭”和“绳尺”的来由了。
之所以好运理-论凝炼出的学术态度是中医药理-论进展 的“臬圭”和“绳尺”，不-是虚妄之词，而是有其充足来由的呀。
藏象之论
藏象理-论是《黄帝内经》（简称《内经》）专论五运六气理-论10篇中的《素·六节藏象论》在叙述好运理-论相干内容的根基上，以“藏象”为命题，重申从东西个性和本性二方方面面的熟悉办法呢。正文以草木为例，一定了万物禀受阴阳之气的区别有多有少啦。只管万物皆由阴阳二气所生，前提一样，但禀受的阴阳二气是有差异的，这就体现为世界万物千差万别的复杂性拉。正文以草之五味转变“不行胜极”，五色转变“不行胜视”，以此讲明万物的繁杂内在啦。固然，万物转变的千差万别，不单与其禀受的阴阳之气几多有关系，还与万物自身的物种有关系，与土壤气候等前提有关系，与之前相干命运特色有关系拉。人类作-为自然界万类物种的一员，也有禀受阴阳之气几多的疑，就每一一位体胎孕中五脏六腑，甚至皮肉筋脉骨五体.眼耳口鼻舌五官.爪面唇毛发五华等的天生发育历程，或许在后-天各自使用区别性能之时，关于区别时空的阴阳之气产生的命运转变，无不存在着“嗜欲区别，各有所通”和“天下之运，阴阳之化，其于万物，孰多孰少”的通应气化干系，此即如“岁有胎孕不育，治之不全，何气使然……六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天下之道，生化之常也”（《素·气交变大论》）拉。因此该篇将五运理-论与藏象内容一并叙述，在于出色人体脏腑不单与人体外在的心理.病理之象响应，并且与人类生活的自然环境中的命运之象.物象贯通响应呢。这也是该篇将此2个貌似判然不同体制的学列为一章叙述的良苦用心啦。而这一理念全部表现于好运理-论的临床运用当中，如《素·至真要大论》所论区别命运前提下的脏腑病症盛行特点.区别命运前提导致脏腑病证的临床表现特点.区别命运前提下导致脏腑病证的临床组方.用药特色等，无一不是藏象常识在好运理-论中的详细运用了。
病机之论
《素·至真要大论》领先提出“病机”观点，以为控制病机的重要性和病证与病机的归属干系，从而奠基了“检查核实病机，无失气宜”的辨证大法了。这既是该篇辨证之纲领，也是醫生治病必需细察病症转变的关键所在(“检查核实病机”)，同时间还要联合气候变化去立法制方(“无失气宜”)，才气获得满足的成效呀。在该篇原文中提出了控制病机的重要性呀。病机学说是《内经》作者在使用好运理论指导临床实践经历中凝炼的心得，是其实践经验的结晶，因此自其造成之日至今，不单对中国医学临床实践有主要的指导意义，并且也奠基了中国医学病机学说的根基，指点后代病机学说的进展，因此变成中国医学病机理-论的灵魄和泉源呀。
标本之论
《素·至真要大论》以为，“夫标本之道，要而博，小而大，能够言一而知百病之害了。言标与本，易而勿损；察本与标，气可令调呀。”关于《内经》中标本的含意，马莳以为，“标本之义，至广至详，有天下好运之标本，有病体之标本，有治法之标本”了。诸如《素》的《六元正纪大论》《六微旨大论》皆言天下好运之标本；《素·标本病传论》及《灵枢·病本》乃以病之前后论标本；《素·汤液醪醴论》以病者.医者分标本拉。《素·至真要大论》则以风.寒.湿.热.燥.火（暑）六气为本，以三阴三阳为标了。故而以《内经》好运理-论为主建立的标本学就变成后代中医药学标本理-论的基本呀。
气化理-论
气化是中华民族传统知识的主要范围，也是《内经》所论生命科学学体制中的主要命题，先秦诸子凡是论气，无不触及气化的内在啦。可是，作-为“气化”词语，则是在《内经》当中初次使用，自此就变成中医药学的主要理-论而广受关心了。
气化，是指气的活动及其所发生的转变呢。要解读《内经》中的“气化”意涵，务必要对所论“气”和“化”的正文内在有所熟悉，才可以或许全部而深刻理解这个里面的意思了。仅就“化”字而言，《素》中出-现了524次，《灵枢》中出-现了34次，而“气化”术语仅在《内经》中出-现了13次，这个里面12次是以五运六气理-论为布景加以运用的啦。仅以“化”而言“气化”之义，重要有①天地间阴阳之气相互作用所致使万事万物的所有转变，如《素·六节藏象论》之“天下之运，阴阳之化，其于万物，孰多孰少”者是；②天地间所有东西（包罗人类）的重生历程及其所需的能量，因此张介宾诠释为“转变之薄于物者，生由化而成，其气进也；败由变而致，其气退也，故曰转变之相薄，成败之所由也”；③动物生.长.化.收.藏历程中“化育.养育”的阶段（包罗人类的生.长.壮.老.已），五行中“土”主“化”，如《素·六元正纪大论》的“长化合德，火政乃宣，庶类以蕃”之高世栻所释“化，土头土脑也”，即是；④好运术语了。风.热.暑.湿.燥.寒六气的运转转变及其响应的自然界转变（包罗命运转变对人体的影响），如《素·气交变大论》之“各从其气化也”即是其例；⑤人体脏腑及其精气所产生的统统心理转变和能量.信息的转化（其中又有《素·阴阳应象大论》所论“精化为气”之人体精.形和各项性能，源于药食性味的气化行动；《素·天元纪大论》之“人有五藏化五气，以生喜.怒.思.忧.恐”所说的感情行动是五脏之精的气化结局）；⑥特指阳气运化津液的效果和历程（《素·灵兰秘典论》）等内容了。
在《内经》好运理-论12次论气化中，以为风.热.暑.湿.燥.寒六气的运转转变及其响应的自然界的统统转变，包罗命运转变对人体的影响，自此以后逐步渐渐变成中医药理-论中的主要观点而加以广泛应用呢。
气机起落理-论
《内经》五运六气理-论创作发明的中医药学学将人体这一繁杂的物质和能量的代谢历程，高度地.抽象地用“起落相差”予以归纳综合了。这是脏腑经络.阴阳气血冲突活动的根本历程呀。阴阳气血既是内脏行动的物质基础，又是在内脏的冲突活动中所发生啦。起落相差是泛指体内一切物质的活动和转变，这一历程包罗精微物质的汲取.敷布.使用及互相转化和能量代谢，一样亦包罗全部机体各部-分使用后的尾废物质的转化.输送和清除历程了。人体内物质这一繁杂的起落相差活动是在神的一统控制下，每脏腑组织各自以区别方法的起落相差活动，参加机体的整体活动呀。性命行动总的画面是由各个脏腑功效行动的分画面有机组合的结局啦。因而可知，人体气机起落相差活动，非指一两种物质，亦非指一两个脏腑独自行动的结局呢。所谓非指一两种物质，就是说体内每一1种物质都有我的起落相差活动方法，并且统统代谢中的物质，又都是盘绕全体气机的起落相差而活动呀。所谓非指一两个脏腑，就是说人体每脏腑器官都有我的起落相差的活动方法，而全部的脏腑器官又都是缭绕全体气机的起落相差活动举行着调和的行动呢。因此所有人体内物质的最根本.最主要的行动方法，不局限于任何一物质或者任一脏腑呀。此即文中所说的“起落相差.无器不有”（《素·六微旨大论》）之义呢。因为气机的起落相差活动是对人体脏腑功效行动的根本情势的归纳综合，能使体内外物质在身体代谢历程中发生起落与相差的转变，并维持调和干系拉。因此自《内经》的五运六气理-论始，就把人体性命行动的根本历程高度地归纳综合为气机起落相差活动了。故有“气之起落，夭地之更用也”“高低相召，起落相因此变作矣”“非相差，则无以成长壮老已，非起落，则无以成长化珍藏”之论啦。可见，气机的起落相差活动和身体代谢同样，是生物体(花草树木和动物体的总称)的性命基本特征之一，是保持生物体成长.繁衍.活动历程中化学变化的总称呀。表现于性命行动的各个环节，贯通于性命行动的一直拉。
组办法度
为“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”（《素·至真要大论》），这是《内经》根据好运理-论布景为中医药学临床治病时遣药组方所立的规则，而且根据命运转变，示范了怎么样根据六气淫胜时的病症盛行特色举行组方了。在详细组办法度中，又有“君一臣两，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也”（《素·至真要大论》）之划定，今后《神农本草经·卷一·叙录》之“药有君.臣.佐.使以相宣摄合和”又有进一步的发-挥，自此变成历代医家遵照的臬圭和绳尺了。
治则治法
《内经》不单建立了富厚的治则治法理-论，而且联合相干理-论赋予了多的临床运用运用类型，这是在探讨好运正文所传载治病办法中最为富厚而一五一十的凝炼，如治病求本.标本缓急.正治反治和因时.因地.因人治宜等规则拉。
治本治标准则以为，临证治病，务必要做成制方有法式，治病明标本啦。仅有明乎病生于本或者生于标，才气“能够言一，而知百病之害”，因此就从辨证求因的角度，并紧扣气候变化，叙述了百病之生于本或者生于标和中气及其治法呀。“病反其本，得标之病，治反其本，得标之方呢。”就是说，病有标本，生于本者，生于风寒潮湿闷热燥火；生于标者，生于三阴三阳之气拉。如太阳为诸阳之首，而本于寒水拉。又若病本寒反得太阳之热化，谓病反其本，得标之病，治宜反用凉药以治热，谓治反其本，得标之方呀。余仿这类推呀。治病必求其本，求本即能够治本呀。
再如正治反治准则，提出了“逆者正治，从者反治”“微者逆之，甚者从之”（《素·至真要大论》）啦。再如因时.因地.因人制宜准则，《素·六元正纪大论》之“用凉远凉，用寒远寒，用温远温，用热远热，食宜同法”则是“随机应变”准则的详细运用之例；《素·五常政大论》之“高者气寒，下者气热，故适寒凉者胀，之温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此凑理开闭之常，太少之耳”便是因地.因人制宜治则使用的例证了。尽管《内经》多篇拥有治病办法的内容，但真实奠基中医药治病规则的理当是在传载好运理-论的篇卷当中拉。
此处仅就以上七个方方面面的相干内容，简要地表明了《内经》传载的好运理-论是中医药学的灵魄和绳尺的来由啦。据此能够看出，假如不明确五运六气理-论，就很难从深层次上领会上述奠基中医药理-论根基的主要观点及其理-论的布景和根源意思了。这也能表现五运六气理-论在中医药学中的主要职位拉。（张登本 陕西中医药大学）
（注文中所载药方和医疗救治办法请在医师指点下运用拉。）
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