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本文纲发 ：
- 1、祖国 古代 世间 农民 是怎么样 沐浴 的？我在做 相关 的课题，希望 有足够 的理-论 支持 。
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- 5、乳头色彩 变深有疼通感是怎样 回事
- 6、为什么 夜晚 十二点感受 似乎 睡还没睡着看见 老头和老太太上我身体 了呢
祖国 古代 世间 农民 是怎么样 沐浴 的？我在做 相关 的课题，希望 有足够 的理-论 支持 。
水是万物的本本 。世界四大知识 古国都有水的信仰 。古埃及和巴比伦神话都以为 ：远古 之世，—切皆水，水为本 始的混沌 状态 ，万物皆由水生。古印度文籍 《梨惧吠陀》中以为 “水为一切 之母，远古 之初，唯水而已 ”。古希腊神话中海域 之神奥克安缔造 了世界万物，生涯 在公元前600年先后 的泰勒就提出了水是万物本本 的命题，女神阿芙洛狄忒即是 从水中降生 的。祖国 各民族的创世神话以为 水养育 了人类，彝族文籍 《六祖史诗》就说“人祖来源 水，我祖水中生”。年龄 时期 的管仲在《管子·水地篇》中亦指出“故曰水者何也？万物之本本 ，诸过之宗室也”。在古神话哲学熟悉 的表述上，水是一种 拥有 繁衍 力、性命 力的物质，能够 组成 天下 、养育 人类，水之因此 被视做 万物的始本 、创世的圣物、性命 的实质 ，是由于 水与花卉 树木 的发展 、水活跃 物的存活有直-接 关系 ，本 始初民由此而推测 到水与一切 东西 的性命 息息相关 ，水是性命 之源，天下 万物及人类皆由水生。因此 远古 人类基本 上 都有水是性命 的源泉、人起源 于水的熟悉 。
为了更好的顺应 环-境 而与自-然 战斗 ，生涯 下去 ，初民在炎热 的炎天 ，常在水中将身体 降温，这是本 始的出于生涯 本色 为目的 的沐浴 行-动 ，而且 不过 少部-分 人这样 尝试 过。因而 基本 上有无 品德 成份 在这个 内里 ，犹如 动物 中的河马有在炎天 将身体 泡在水中以组成 的动物 心理 上的需要 。商周始，沐浴 变成 一种 生涯 民俗 ，那时 以前 出-现 用以沐浴 的器皿。商周时期 的甲骨文和金文中都有“沐浴 ”的记录 。《庄子·则阳》：“灵公有妻三人，同鉴而浴。”这个 内里 的“鉴”即是 做 为沐浴 的用具 。古汉语词典 中的“鉴”的诠释 有一条“古代 青铜容器名。形似大盆。用以盛水或者 冰，大的还可用做 浴器。盛行 于东周”。西周时期 ，沐浴 礼仪 遂成定制。这个 时刻 的沐浴 以前 再也不 被简易 的以为 其惟有 洁身净体的结局 ，而且 被做 为传统品德 礼仪 的不行 或者 缺的一部-分 。通常 是重-大 事情 以前 都要举行 沐浴 ，如在祀神祭祖中举行 的斋戒时，前三日或者 一日，与祭者必须 禁食腥荤，沐浴 净身，以示对神灵肃敬。这在《周礼》中有记录 。
先秦想法 家荀子对水做 了概括 ，而且 赋予 他 品德 的属性。《荀子·宥坐 》在对水的多种属性和功效 举行 赞扬 时写道：“以出以入，以就鲜洁。”这声明 水拥有 清洗 功效 ，他 可以使 物体变得 纯真 鲜洁。“在祖国 ，3000多年前就有用 药物浸泡的溶液沐浴 的民俗 ，希奇 在唐代 以后 ，香水药浴变成 了 后妃嫔娥和闺房 千金 守护 皮肤的美容 办法 。”《九歌·少司命》写道:“与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。”是大司命和少司命二 个对偶神在咸池洗澡 的讲明 。这些 神灵在太阳升起或者 下降 的场所 洗头是他 们生涯 的一位 主要 内容,因而 人们将在洗发与长发展 命 联系 在一同 ,将其视为逾越 私人 有限 性命 的意味 。《楚辞·远游》:“仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡。朝濯发于汤谷兮,夕晞余身兮九阳。”也有 一样 的讲明 。
东汉许慎《说文解字》：“沐，濯（洗）发也。浴，撒 （洗）身也。洗，撒 足也。澡，撒 手也。”从这看出沐浴 在古代 最先 就不-是 一位 简易 的事情 ，而是一位 完整 而且 一五一十 的生涯 内容。“沐”在象形笔墨 里像双手掬水洗发状，会意 为沐，从字的组合来说 又含意 一开始 沐浴 所运用 的器械 为木桶，“浴”像人置身于器皿之中 ，并在人的二 边加之 水点 会意 为“浴”。从字义上去 讲“沐”代表了礼仪 、宗仰，“浴”赋予 沐浴 更深层内在 ，这应该 是祖国 最破旧 的沐浴 知识 的诠释 。
《史记·屈本 列传 》：“新沐者，必弹冠。”《楚辞·渔父》：“新浴者，必振衣。”祖国 古代 贵族做 为上层 社-会 的代表者，需要 整齐 的表-面 仪容与其赫赫威望 相结婚 。《南史·梁本纪下》记录 南朝梁简文帝萧纲对沐浴 格外 溺爱 ，还专程 撰写了三卷《沐浴 经》大力 提倡 沐浴 ，可称足祖国 刚最先 的沐浴 专著。为此在那时 洗头沐浴 变成 人们一样平常 清洁 卫生的生涯 枢纽 。自先秦以来就已组成 三日—洗头、五日一沐浴 的生涯 民俗 ，古代 的人 洗头这样 之勤是有本 因的，由于 古代 岂论 男女均束发覆巾，简易 累积 尘腻，因此 必须 勤洗头。南期梁人殷芸《殷芸小说》记录 了一则洗头的以前经历的事情 ：晋明帝为太子时，闻元帝泳，上启云：“臣绍言，伏蒙百日沐头，老寿多宜，谨拜表驾。”答云：“春正月泳头，至今大垢臭，故力沐耳；得启，知汝孝爱．当现在 言，父与子 享禄永生 也。”又启云：“伏闻沐久，想劳极，不审尊体奈何 ?”答云：“去垢甚佳，身不极劳也。”声明 了沐浴 的主要 性。
在全家 夫妇 的礼仪 中也一样 包罗 了肯定 的沐浴 礼仪 。《礼记·内则第十二》：男女未成年时，“男女未冠笄礼者，”“外内不共井，不共湢（浴室）浴，欠亨 寝席，欠亨 请假 。”（P389）当男女结为夫妇 以后 ，“不敢共湢（浴室）浴，”“礼始于谨夫妇 。”生子后“…男女早起 ，沐浴 衣服 ，具视朔食。”（P395）[①]一五一十 的声明 了沐浴 行-动 的举行 一开始 不 随你 的意思 而发，而是有肯定 的考究 ，这即是 婚前应相互 尊重 敬爱 对方。男女婚前在沐浴 上一样 授受不亲，应遵照 礼仪 。
沐浴 中的尊老礼仪 牢固 十分 一五一十 与详细 ，足够 体现 了古代 人伦理道，《礼记·内则》：“…五日则 （tan）汤请浴,三日具浴。其间 面垢， 潘请靧（洗脸）；足垢，火覃 汤请洗。”这句话的意义 即是 说做 后代 的每一 五天烧一次温水为父母 沐浴 一次，每一 三天烧一次温水为父母 洗一次头。时期 如果 父母 脸脏了，要烧淘米水为父母 洗洁净 ；脚脏了，则用温水为父母 洗洁净 。因此 在古代 人们的一样平常 生涯 中为暮年 人 沐浴 是天经地义 的一件事情 ，而且 早以前 被写入祖国 古代 的品德 知识 。
一点点 民族信仰 中的包罗 的沐浴 成份 包罗 的意义 十分 主要 ，“每一 一年 夏末秋初,在祖国 拉萨的西南 方 高空 出-现 “弃山星”时,藏民们便最先 七天的沐浴 节.沐浴 节时期 ,男女老幼 ,三五成群 来到 江河沐浴 ,每一 天早晨 而出,日落而归,同时 还举行 林林总总 的歌舞娱-乐 行-动 ,欢度这一年一度的沐浴 节。”[②]藏族的沐浴 节来源 的传说中有这样 的记录 ：“一面黄肌瘦 、遍身创痍的女人 ，跳进一条明澈 的淡水 中沐浴 以后 ，病态全消，而且 变得 精神 焕发 ，变成 一位 十分 安康 美丽一 的女人 ”，以示感染 。[③]声明 沐浴 是一种 一点点 民族的精神 信仰 内容，逐渐 逐步 变成 其民族特征 知识 的组成 部-分 。是古代 传统品德 中的追求 美妙 东西 ，自我塑造的知识 内在 。
在祖国 古代 的市场 商家 知识 中，沐浴 也拥有 肯定 的知识 内在 与含意 ，我国扬州在明清时期 由于 盐商富集。休闲享乐 的饮食知识 和沐浴 知识 都十分 发-达 。当地 民俗 称之为：“凌晨 皮包水（指扬州人吃早茶的民俗 ），夜晚 水包皮（洗澡 ）”，组成 淮扬的一大场所 特征 。
在人们一样平常 的生涯 中,通过 沐浴 而清洁 其身一样 体现 的是对他人 的尊重 敬爱 、亲爱 。《周礼·仪聘请 礼第八》：“管别认谋划 客，三日具沐，五日具浴。”“飧不致，宾不拜，沐浴 而食之。[④]（P207）管人招待 来客，要知足 来宾 三天洗一次头，五天沐浴 一次的乞求 。主子 用飧礼招待 来宾 时，来宾 没必-要 拜谢，可是 要沐浴 以后 再就食，以表现 对主子 赐食的尊重 敬爱 。《周礼·仪礼士虞礼第十四》：“虞，沐浴 ，不栉。”（P248）[⑤]这样 的做 法既展现 了主子 的热心 慷慨 对来宾 的尊重 敬爱 ，有遵照 了礼制 而不失身分 。
丧礼中的沐浴 礼划定 纷繁，《礼记·士丧礼》第十二：“沐巾一，浴巾二，皆用浴，于笲（古代 一种 圆形竹器）。栉，于簟。浴衣，于箧（小箱子）。”（P230）详细 划定 了死者 沐浴 的器物。“外御受沐入，主子 皆出，户外北面。乃沐，…”（P230）[⑥]详细 了死者 沐浴 的程-序 。《仪礼·既文礼》：“御者四人，抗衾而浴，…。其母之丧，则内御者浴。”详细 的声明 了为死者 沐浴 的细节。《周礼·礼记曲礼上》：“宅忧 之礼：头创则沐，身有疡则浴；”（P285）[⑦]由此看出，那时 人们将沐浴 做 为礼仪 中的一位 主要 部-分 。古代 的人 信赖 “灵魂 不灭”、“灵魂 转世”之说，在此看法 的掌控 下，传统丧礼经常 包罗 祈愿死者 “再生”或者 “转世”的内容，以水举行 的丧礼仪式 ，就包罗 了祈愿死者 再生的意义 ，借水来“完成 ”死者 的“再生”。正如向柏松在《祖国 水崇敬 》中所说：“水的再生信仰 ，不-是 凭空 发生 的。他 是由本 始水祟拜所包罗 的水繁衍 信仰 引伸 而来的。……由于 繁衍 与再生全是 性命 发生 的征象 。”祖国 古代 十分 重视 治丧，很早就组成 了一整套丧葬礼仪 。为死者 沐浴 ，以便让死者 清洁 返本，称做 “洗尸”，是丧礼中主要 仪式 之一，从周代 最先 ，历代均有严酷 法度 。《礼记檀弓上》在谈到为死者 沐浴 时云：“掘中霤而浴。”据唐人孔颖达声明 释，即是 掘室中之地做 坎。架床于坎上，移尸队上而浴，让浴尸之水流入坎中。“故云掘中霤而浴也。”为了不 死者 袒露 ，还须四人举起布幅为死者 遮挡，即为《仪礼既夕礼》所云：“御各四入．抗衾而浴。”又据《礼记·丧人记》、《仪礼·士丧礼》等乂 成，人死以后 ，在小敛以前 受沫浴。洗尸仪式 ，后代 承周制而略有所变，唐代 《开元礼四品以下 至庶人礼》云：“沐浴 ，掌事者掘于阶间，近西南 。其广尺，长二月 ，深二尺。南取壤为块灶于西墙下，以俟煮汁，新盆、盘、瓶、六翮皆濯之。陈于西阶下。……沐巾一，浴巾二，用絺成紘、实于笄，栉实于箱若簟，浴于实于箧，皆具于西序下。……主子 以下 既出，乃沐栉，束提问 组，用巾。浴则四人抗衾，二人浴。拭用巾，用浴衣。……”宋人周去非《岭外代答》卷六《买水沽水》云：“钦人始死，孝顺 的孩子 散发 顶竹笠，携瓶甕，持纸钱，往水滨号恸，掷钱于水而汲归浴尸，谓之买水，否则 邻里以为 不孝。”因而 这里的沐浴 的意义 是对死者 的尊重 敬爱 与想念 。
沐浴 是人神来往 历程 中 的主要 准备 ,讲明 的是对神灵的敬重 。沐浴 又是二 乂交 往的契机和纽带,讲明 的是爱的需要 。《孟子·离娄下》写道：“西子蒙不洁，则人掩鼻而过之；虽有坏人 ，斋戒沐浴 ，能够 祀天主 。”这里的坏人 ，指的是相貌 丑陋 者，先民在祭祀 神灵以前 要举行 沐浴 ，通过 清洁 其身来讲明 对神灵的真诚 和尊重 。《九歌·云中君》等也有 相关 的描写 ：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”王逸注：“言已将修飨祭以事云神，乃使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采，华衣饰 以杜若之英，以自洁清也。”[⑧] (P57) 从王逸的注能够 看出，巫师在祭神以前 要举行 沐浴 ，可是 这类 沐浴 不-是 用一样平常 的水濯头洗身，而是用香花 水举行 沐浴 ，使身上散发 着芬芳 。在古代 的人 看法 中，芬芳 和清洁 是贯通 的，芬芳 的物品一定 清洁 ，而且 是极端 的清洁 ，这是一种 通感。用香花 水举行 沐浴 以后 祭祀 神灵，这就把祭神行-动 和人的一样平常 生涯 中的沐浴 区分 开来。由此可见 ,这类 希奇 的沐浴 办法 ，是为祭神所做 的准备 ，是人神来往 的主要 办法 。对此，古代 的人 举行 重-大 祭祀 前，与祭者为表现 对神灵的敬惧，都要沐浴 净身，否则 就会轻浮 神灵，据《益都耆旧传》载，有一年，汉武帝到甘泉宫去祭祀 ，时任侍中的蜀人张宽伴同 前往 。一行人马走到渭桥时，汉武帝突然 发现在 桥下有个美人 在沐浴 ，希奇 的是，那美人 的乂 十分 之大，足有七尺长。汉武帝十分 惊奇 ，便派人去讯问 。那美人 说：“皇帝 以后 第七辆车上的人，知道 我的来源 。”那时 ，张宽坐 在第七辆车上，汉武帝又让人去问。张宽回覆 说：“他 是天星，主管祭祀 ，祭祀 者如果 斋戒不清洁 ，长乳美人 就会出-现 。”很分明 ，主管缉私的天星是负-责 监视 祭祀 者斋戒的，《平安 广记》卷六十六引《集仙录》云：
东岳夫人并来劝令沐浴 ，兼用香汤，不得令有乳头香。又云：“天堂 自有神，非鬼神之神。上界无削发 之人，若得道后，悉皆戴冠．功德 则一。凡斋食切忌尝之，尤宜清洁 器皿。亦尔苍天 诸神，每一 斋即降而视之，深恶不精洁，不惟 无福，亦当开罪 。
天神深恶斋戒不清洁 ，“每一 斋即降而视之”。按张宽的诠释 ，天堂 主管祭祀 的天星一定 是觉察 祭祀 者斋戒不清洁 ，才幻形长乳美人 在渭淡水 中沐浴 ，以警告 祭祀 者要负-责 一专心 一 地沐浴 净身，否则 不仅 不行 以 免灾获福，生怕 还要开罪 。经验 此事后 ，想必汉武帝再参与 祭祀 行-动 ，肯定 会认负-责 一专心 一 真地沐浴 净身了。此事亦罕见 晋人常 《华阳国志》、晋人干宝《搜种记》。[⑨]《周礼·仪礼士虞礼第十四》：“虞，沐浴 ，不栉。”虞即虞礼，以安死者 灵魂 的祭祀 礼。先秦沐浴 礼仪 的组成 并臻完整 ．即是 沐浴 深入 到社-会 、深入 到生涯 的各个方方面面 的总结，做 为定制为众人 所遵照 ，这在世 界沐浴 史上也是 独—无二的，重视 沐浴 也是 祖国 人的破旧 传统。
周制中的“汤沐邑”是诸侯朝见皇帝 以后 皇帝 为表其忠，赐以王畿之内 的供沐浴 的封邑。能够 看出沐浴 在皇帝 朝封中的主要 性，皇帝 用可供沐浴 的封邑来宠信 朝臣是很声誉 的事。《礼记·王制第五》：“方伯为朝皇帝 ，皆有汤沐之邑于皇帝 之县内。”“孔子沐浴 而朝”，诸侯在专程 的供以沐浴 的封邑先洗头沐浴 ，然后 才气 去朝见皇帝 ，以表对皇帝 的尊重 敬爱 与忠心。汉代 时期 ，沐浴 以前 以“休沐”的形势 被执法 牢固 下去 。所谓“休沐”，是汉代 朝廷武官 法定的暑假 。《汉官仪》云：“五日一假洗澡 ，亦曰休沐。”《初学记》云：“汉律：吏五日一假洗澡 。亦曰休沐。”《初学记》云：“汉律：吏五日一下沐，言休息 以洗澡 也。”《汉书·霍光传》载：“光时休沐出。”王光谦补注云：“《通鉴》胡注：汉制，中朝官五日—下里舍休沐。”汉代 皇帝 每一 五天给仕宦 放假一天让他 们回家去沐浴 浣衣，并做 为法定的节日 被牢固 下去 ，这是我国史书 上首次 以沐浴 为理由 而制订 的节日 ，足见汉代 十分 重视 仪容和体肤的整齐 ，朝廷内外 ，上左右 下都有着经常 沐浴 的优良 民俗 。到了唐代 ，“五日—下沐”才改为 仕宦 每一 10日 休息 沐浴 一次，叫做 “休浣”。俗以每一 月 上旬、中旬、下旬为上 、小 、下 ， 即浣的异体字，本心 是清洗 ，也许 由于 10日 一浣的理由 ，浣又有了计时的意义 ，—浣为10日 ，因此 ，唐代 制度 10日 一休沐有休浣之名。《新唐书·刘晏传》云：”质明视事，至夜后止，虽休浣不废。”
清人王初桐《奁史》卷五十七引《坤舆回说》云：“勿搦祭亚有温泉，女子 不育者浴之即育。”女子 不育，只要 在这温泉水中沐浴 以后 即可 怀小孩 生育 。云南哀牢山的彝族主妇 在求子时必须 到河里沐浴 一番。四川木里县俄亚乡卞瓦村的摩梭人在举行 “内考姑”(即钻岩穴 )的祈子仪式 时，求子的主妇 也必须 要 在水池 中沐浴 。现实 上沐浴 是无法 使人 怀小孩 的，怀小孩 的隐秘 全在做 为沐浴 祈子行-动 组成 部-分 的夫妇 在外的野合。沐浴 祈子民俗 由来已久，《楚辞·九歌·少司命》中的少司命一样平常 以为 是主掌人之子嗣的女神，屈本 说：“与女休兮咸池，晞女发兮阳之阿 ”分明 即是 沐浴 祈子民俗 的吐露 。沐浴 祁子，在古代 社-会 世界各民族中是罕见 的民俗 事象。法国让·谢瓦埃利和阿兰·海尔布兰合著的《世界知识 意味 辞典·沐浴 》中说：“除 涤罪和使人 重生 之外 ，水还能起受精的结局 。由此产止了未婚夫妇 例行的沐浴 仪式 。不孕妇 女去某个湖泊或者 圣水池 浸泡身体 等民俗 。这全是 在三四千年的史书 长流中，从地中海直到远东所罕见 的做 法。”女子 水中沐浴 蕴藏 着祁子的信息，即是 水繁衍 信仰 的—种体现 。远古 人类普通 以为 女子 水中沐浴 ，将身休浸在水中、通过 身体 来往 水，从而获取 水的繁衍 力气 。这类 神奇 信仰 在祖国 古代 社-会 人们想法 熟悉 中基本 上 存在，而且 笃信 不疑 。千金 国曾出-现 在世 界各民族的神话传说中，保留 了中华民族大量 本 始神话传说的《山诲经》就刚最先 记录 了千金 国。《山海经·外洋 西经》云：“女子 国在巫咸北，二 女子 居，水周之。一曰居一门中。”此女子 国即《淮南子·地势 训》所记外洋 三十六国之一，其民曰女子 民。清人郝懿行《山海经笺琉》诠释 说：“《淮南子·地势 训》有女子 民。高诱注云：‘其貌无有须，皆如女子 也’。此说非也，经言丈夫、女子 国，并真有其人，不仅 貌似之也。”清人郭璞在《山海经》中注“女子 国”时云：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子汉大丈夫 ，三岁辄死。周犹绕也。《离骚》曰：水周于堂下也。”传说女子 国在海中，四周 环水，国中有无 男子汉大丈夫 ，妇人在黄池沐浴 即可 怀小孩 生子。如果 生男孩，到了三岁就死，因此 女子 国纯女无男。《山海纤·大荒西经》云：“有女子 之国。”郭璞注：“王欣至沃诅国，尽东界问，其耆老曰：国人常搭船 打鱼 ，遭风见吹十日 ，东一国在大海中纯女无男。即此国也。”《三国志·魏七·东夷传》云：“沃沮耆老言：有一国亦在海中，纯女无男。”说的即是 女子 国，《后汉书·东夷传》亦云：“或者 传其国营 神井，窥之则生子。”《梁书·东大健》则说得越发 详细 ：
扶桑东千余里有女国，面目 正派 ，色甚雪白 ，身体 有毛，发长委地。至二三月，竞入水则怀小孩 ，六七月产子。美人 胸前无乳，项后生毛，根白，毛中有汁，以乳子，一百日能行，三四年则成人矣。
再有《平安 御览》卷三百九十万引《其余 国家 图》云：“方丘之上，暑湿，生男子汉大丈夫 三岁而死。有潢水，妇人入浴，出则乳(即怀小孩 )矣。”另外 《他 乡 志》也记东南 海上有美人 国，“乃纯阴之地。”《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命 玄鸟，降而生商。”巨贾 民族自称苍天 支使 燕子下凡，降生 了巨贾 民族的开山祖师 契。契是怎样 降生 的呢？《史记·殷本纪》有这样 的记录 ：
殷契母曰简狄，有娀氏之女。为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
汉人刘向《古列女传·契母简狄》亦云：“契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水，有玄鸟衔卵过而坠之，五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之，简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”降生 礼中“洗三”仪式 最为庄重 。“洗三”礼俗自古以来影响普遍 ，婴儿出世 后第三日，要举行 沐浴 仪式 ，聚集 亲戚同伴 为婴儿祝吉。谓之“洗三”，又称“三朝洗儿”。“洗三”的贪图 ，一是清洗 污浊 ，消灾免祸；二是祈祥求福、图个吉-利 。清人石成金云：“儿至三日以后 ，俗例洗三”，是一种 “三朝古礼”。洗三民俗 史书 久远 ，寻根溯源的话，起源 于先秦时期 “悬弧”民俗 中的“三日姑负子，男射女否”。《礼记·内则子生》云：“子生，男子汉大丈夫 设弧于门左，女了设帆于门右。三日始负子、男射女否。”洗三是指在婴儿降生 的第三天里为其沐浴 。旧时婴儿在头七天里的去世 率很高，过了这一阶段就对比 平安 。在洗三的程中，水要用艾草、菖蒲、布荆叶、槐枝、花椒等中草药煎沸，浴盆中要放入一位 鸡蛋及铜钱（后改为 硬币）、金银首饰 。等水温适合 后，祖母或者 接生婆等人将将婴儿抱到澡盆中洗澡 ，…。一边洗，一边还要念诵“永生 不老 ”之类的祝词。…婴儿沐浴 盆中的鸡蛋经常 送给祈子的主妇 ，传说吃下以后 可生男孩。[⑩]
婴儿涎生后，为了乞求 婴儿安康 发展 ，人们借水来为婴儿举行 沐浴 仪式 ，希望 通过 沐浴 把水生力气 传到婴儿身上，使婴儿安康 发展 ，犹如 以水浇灌 花卉 树木 ，促其发展 一样 。因而 组成 了涎生礼中的浴婴礼仪 。宋代 〈小儿卫生总微论方》对初生婴儿这样 说道：“须先沐浴 ，以清洗 污浊 ，然后 乃可断脐。”《周礼·礼记内则第十二》：“妻将生子，……是日也，妻以子见子父，贵-人 则为衣服 ，由命士以下 皆漱浣。男女早起 ，沐浴 衣服 ，具视朔食（P395）”[11]“世子生，则君沐浴 ，朝服，夫人亦这样 ，”（P396）“妾将生子，及月辰，夫使人 日一问之。子生三月之末，漱浣夙齐，见于内寝，礼之如始入室。”敦煌石窟遗书《诸杂略得要抄子》亦曾云：“小儿初生时，煮虎头骨，取汤洗，至老无病，吉。”清康熙年间扬州人石成金《全婴心法·洗儿法》云：
儿出胎浴洗．用益母草、苦草煎汤，入盐一点点 。汤要调匀冷热，若太冷 、太热，俱不适合 。必预煎收贮，俟温取浴，勿入生水。洗毕拭干。以腻粉研之极细，摩其遍身及二 胁下，然后 绷裹，既不畏寒，又辟诸气。今执三朝古礼，将绷裹之儿复洗，若儿之体怯，多致伤风 、惊风。变通在人，只依此出胎便洗，甚为稳妥 。
《小儿卫生总微论方》和《全婴心法·洗儿法》说到初生儿沐浴 多是 出于清洁 卫生方方面面 的需要 ，而世间 浴婴礼仪 并非 仅仅是一样平常 的清洁 卫生沐浴 行力，而是包罗 着神奇 信仰 的乞求 祝愿 重生 儿安康 发展 的礼仪 行-动 ，沐浴 的一切 仪式 都有严酷 的划定 。沐浴 另有 肯定 的程-序 ，先洗双眼，叫“开天门”；次洗鼻子，叫“点龙鼻”；再洗嘴，叫“开龙口”；最终 由头部洗到胸腹及手足。俗信婴儿通过 这个 沐浴 仪式 ，就能够 顺利 长大，快乐 甜蜜 。
沐浴 也意味 与代表着消灾去病，祈福求祉的意义 。二 汉魏晋时期 ，每一 一年 三月初三的上巳节，是一位 普及 朝野官民的浩荡 的岁节气 令。三月暮春，百草始盛，香花 袭人。人们结伴成群来到 水滨泽畔，用清凉 的川江之水，洗去身上的积垢，《周礼·春官·女巫》：“女巫：掌岁时祓除、畔浴。（P70）[12]郑玄注：“岁时祓除现在 三月上巳如水上之类，衅浴谓以香熏草药沐浴 。”应劭《民俗 通·禊》云：“按周礼，女巫掌岁时以祓除病症 ，禊者，洁也，故于水上衅洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈分祉也。”汉代 ，不仅 是士民农民 ，即是 进去 西汉，汉武帝刘彻在史书 上亦留下与沐浴 相关 的记录 ，曾经常 亲临河祓禊。如古书中记录 ，汉武帝参与 祓禊行-动 ，在霸水上中沐浴 ，以去不吉-利 祈子。《汉书·外戚传》：“帝祓霸上，还过平阳主。”《汉书》中注引孟康的话：“祓，除，于霸水上自祓除，今三月上巳祓禊也。”“引自先秦以来，有临河祓禊的民俗 ，即暮春三月到郊野 河中以祓除不吉-利 ，去病消灾。此俗在汉代 十分 盛行 ，《后汉书·礼仪 志上》：“是月上巳，官民皆洁水东流水上，曰清洗 祓除，去宿垢痰，为大洁。”《西京杂记》载：“高祖与戚夫人，……出百子池，灌濯一祓妖邪”。因此 晋司马彪叙说 汉代 上巳节民俗 时说：“三日上巳，官民并禊于东流水上，自清洗 祓除为大洁也。”[13]东汉张衡《南都赋》云：“暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳滨。”东汉蔡邕《禊文》云：“洋洋暮春，厥日除巳，尊卑烟鹜，维士与女，自求百福，在洛之涘。”《南齐书·礼志》云：“三月三日曲水会，占禊祭也。”
在祖国 古代 的神话传说关于 沐浴 有这样 的记录 ，传说中帝俊的三个妻子 之一娥皇，《山海经·大荒南经》云：
大荒之中 ，有不庭之山，荥水贫 焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。
晋人郭璞注：“言舜尝在此澡浴也。”这即是 说娥皇（传说中帝俊的三个妻子 之一）生了下方的—个国家叫三身国，一国的人都长着一头三个身，姓姚，吃五谷，役使四鸟做 他 们的佣人 。三身国营 一位 四四方方的洪水 池 ，舜经常 到这里来沐浴 。帝俊常在从渊澡浴乃上古神话中关于 沐浴 的刚最先 记录 之一，当看出人类沐浴 史书 十分 久远 。喜欢 沐浴 的帝俊不仅 生了下方许多 国家，更-生 了太阳和月-亮 ，沐浴 遗风亦传给了太阳和月-亮 。义和，是雄伟 的太阳女神，他 生了十个太阳孩子 。《山海经·大荒南经》云：
东南 海之外 ，甘水之中 ，有义和之国 。有女子 名曰义和，方浴日于甘渊。义和者，帝俊之妻，生十日 。
义和是东方 人天帝帝俊的妻子 ，是十个太阳的母亲。十个太阳住在汤谷，汤谷又称饧谷、甘渊，这里的水滚烫滚热，是义和为十个太阳孩子 沐浴 的地力。据《淮南子·天文 篇》载：“日山于 谷，浴于咸汤，拂于扶桑，是谓晨明，登于扶桑，爰始将行……”郭璞在“方浴日于甘渊”下注云：“ 义和盖天下 始生，主日月者也，故《启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫义和，是主日月，职出入 ，以为 晦明。’又曰：‘瞻彼苍天 ，一明一晦，有夫义和之子，出于 谷。’故尧因而 而立义和之官，以主四季 ．后面 辈 遂为此国，做 日月之象，而掌之沐浴 ，运转 之于甘水中，以效其出入 谷、虞渊也。所谓世不不尽职 一犯严重过错 耳。”义和浴日实为后代 沐浴 礼仪 的起源 。《山海经“大荒西经》云：“有女子 方浴月．帝俊妻常义，生月十二，此始浴之。”常义生育 的十二个月-亮 轮流 在夜晚空中 值班，每一 月 -亮 值班回来 ，常义又总是 为月-亮 用清泉沐浴 ，放松 身体 。或者 者 常义海水 浴月的理由 ，人们以为 月-亮 是从海中升起又是从海中落下的，唐代 张儿龄“海上生明月，天涯 共这个时候 ”的名句全部 众所周知 。后代 洗婴民俗 事象的泉源 ，当追溯义和浴日、常义浴月。母亲为重生 婴儿沐浴 ，其本 始之义与义和浴日、常义浴月差一点 。俗信通过 沐浴 的重生 婴儿能获取 发展 的力气 。安康 发展 。而义和浴日、常义浴月也包罗 了这样 的看法 ：浴日浴月的意义 在于使重生 的太阳月-亮 获取 发展 的力气 ，用于浴日浴月的水则是性命 力的意味 。沐浴 在这类 神人结合 关系 中。起着十分 主要 的结局 ，这里沐浴 ，一开始 质 上泉源 于人们对水的繁衍 力、性命 力的信，只可是 通过 这类 神话传说来形象 地阐释这一信仰 。沐浴 即是 这类 神话传说的内核，如果 撇开了这—内核，也就有无 天女与凡人 结合 繁衍 后代 的传奇以前经历的事情 了。这也是 人世间 新娘沐浴 民俗 在神话传说中的反映 ，世间 有千金 将嫁之日先入水沐浴 的婚俗礼仪 ，沐浴 洁身，着实 是意味 着一位 拥有 很强生育 力的出水芙蓉般的新人降生 。
婚姻是人生大事 ，在人生礼仪 中，婚礼的内容最富厚 ，也最引起 人 体贴 。祖国 传统的婚姻六礼被历代人们奉为金科律令，每一 礼都有其特定的内容和含意 ，宋代 理学家程颢、程颐的《二程集·礼·婚礼》，对每一 礼都做 有详细 的诠释 。在婚礼中也包罗 有沐浴 的内容，新娘出嫁前要沐浴 ，即是 婚礼中罕见 的民俗 。《水经注·浊漳水》云：“沐浴 脂粉如嫁状”可见新娘出嫁前要沐浴 妆扮 一番。元人熊梦橡《折津志》记录 士庶之家“聘女将嫁之再过一天 ,亲属 送千金 入堂中澡浴”，而男方之家“一应都散汤钱”。足可见沐浴 以前 融会 进婚俗礼仪 。
花卉 树木 会有通感吗，被折断的枝丫会不会向人发出 警告 ？
花卉 树木 现实 上是 有疼 感的，被折断的枝丫确实 会向人类发出 警告 ，这类 警告 主要 分为二 类：
一、高频率 的尖叫
一开始 花卉 树木 在遭到 外力的榨取 或者 者 感受 到损害 的时刻 ，也是 会呼救的。每一 当有人要折断树枝的时刻 ，一开始 花卉 树木 都市 发出 高频率 的叫喊 。可是 由于 花卉 树木 和人类能够 或者 者 听见 的声波范围 区别 ，花卉 树木 所发出 的高频率 的叫喊 ，人类是听不到的。可是 花卉 树木 确实 在遇到 损害 的时刻 是会发出 警告 ，这样 做 是花卉 树木 要 吓走人类。可是 不料 的是人类跟花卉 树木 的声波频率 不一样 ，人类听不到。
可是 如果 花卉 树木 这个 时刻 遇到 的不-是 人类，而是其余 的动花卉 树木 要 折断树枝的话，那么 这个 时刻 花卉 树木 所发出 的高频的尖叫，很应该 能够 吓走一些小动物 ，从而守护 好自己 。因此 说这类 办法 也是 花卉 树木 的一种 警告 ，只可是 人类无法 觉察 到。
二、渗透 有毒汁液
有许多 时刻 在折断树枝或者 者 花卉 树木 的根茎的时刻 ，会觉察 花卉 树木 折断的伤口处会渗透 一些乳白色的汁液。这一开始 即是 花卉 树木 对人类发出 警告 的办法 ，这些 汁液一开始 全是 有肯定 毒性的，花卉 树木 即是 通过 渗透 对人类损伤 的汁液来守护 自己 。
当人的皮肤沾到这些 乳白色的汁液以后 ，有一些 人会出-现 皮肤瘙痒红肿的征象 ，这类 汁液会引起 皮肤过敏反映 ，奇痒难耐。有一些 人也会出-现 身体 不适，因此 说如果 在外头 折断树枝的时刻 ，遇到 了这类 乳白色的汁液，最好 不-要 连续 触碰了，这即是 花卉 树木 所发出 来的警告 。这也代表花卉 树木 一开始 也是 有疼 感的，即是 由于 花卉 树木 蒙受 了巨大 的伤心 ，因此 说才会引发 花卉 树木 分-泌 这样 的物质来守护 自己 ，有了毒汁的守护 ，人类就不会连续 折断枝丫了。
八年级下册语文第三单元 尝试 题
一、古诗 词名句填写(共9分)
1. 念旧 空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)
2. 折戟沉沙铁未销， 自将磨洗认前朝。(杜牧《赤壁》)
3. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 (李商隐《无题》)
4. 山河 破碎 风飘絮，身世 浮沉雨打萍。(文天祥《过孤独 洋》)
5苏轼在《明月几时有》中由己推人，体现 了词人旷达的胸襟 和情怀的一句是“人有离合悲欢 ，月有阴晴圆缺，此事古难全”
6. .我国古代 诗词家借助分明 活跃 的艺术形象 来体现 离愁时，或者 写愁之深，或者 写愁之长，或者 写愁之多，或者 写恋之重名句许多 ，请写出你 最喜欢 的体现 “愁”的诗词。
答：李白《远离 别》：“海水 直下万里深，哪一位 人 不言此愁古”; 李清照《武陵春》：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多 愁”。
二、语言 基本 和语文实践 行-动 (共26分)
7.请将下面 的句子准确 标-准 雅观 地抄写 我 面的田字格中。(2分)
少壮不勤奋 大哥 徒伤悲
8.以下 加点的字音字形都有误的一项是( A )(3分)
A.幼雉(zhì) 琨 (kūn) 鹏 吞噬(shì) 篦(bì) 美
B.挑战 (xìn) 迷惘 (wǎng) 有趣 (jī) 苔 (tái) 藓
C.雾霭(ǎi) 迁徙 (xǐ) 蹼鹬(yù) 颈雉(zhì)
D.惩 (chéng)罚 秤砣(tuó) 哂 (shěn) 笑 诺 (nuò) 言
(剖析 ：“幼雉”的“稚”、“琨 鹏”的“鲲”、“篦美”的“媲”。)
9.以下 句子中，标点标记 的运用 不吻合 标-准 的一项是(C)(3分)
A. 大自-然 也很“明白 ”美学准则 ，在缔造 每一 一位 东西 和 咋们 身体 的时刻 运用 了种种 美的纪律 。
B. 盲目 增添 耕地用水、盲目 营建 水库截水、盲目 掘堤引水、盲目 建泵站抽水，“四盲”像个巨大 的吸水鬼，最终 将塔里木河抽干了，……
C. “不”。他 蹲下去 ，看着那只老鼠，摇点-头 说：“这是一只旅鼠。”
D. 在咋们 的农场，能够 依照 二 个数字来权衡 春天 的富足 ：所种的松树和停留 的大雁。
10.以下 句中加点的成语运用 适当 的一项是( B )(3分)
A. 人类的机灵 才气 与大自-然 的机灵 才气 对比 着实 是截然区别 。
B. 站在罗布泊边缘 ，你 看到沧海沧海 的踪迹 ，你 会感觉 这胸膛内里 深藏的伤心 与出于无奈 。
C. 我只管 有无 对旅鼠举行 过专程 钻研 ，我知道 的这些 只可是 是潜移默化 ，…‥
D. 11月份南飞的鸟群，居高临下 地从咋们 的头上高高飞过，即便 觉察 了他 们所喜欢 的沙滩 和沼泽 ，也全部 是一言不发 。
(剖析 ：A用“小巫见大巫 ”调换 ;C用“耳食之闻 ”调换 ;D用“目空一切 ”调换 )
11.选出以下 句子中有无 语病的一项。( D ) (3分)
A、咋们 来到 这誉满天下 的博物馆，看到美不胜 收 标 艺术珍品，无不使人 感觉 自豪 。
B、摇滚乐那猛烈 迅速 的节奏 和迷离闪灼 的灯光结局 ，让人看得美不胜 收 。
C、如果 一篇短文 里的想法 是有疑问 的，那么 笔墨 即便 很不错，也是 要不得的。
D、除非增强 反抗 性训练 ，祖国 足球才有应该 走向世界，否则 连亚洲也冲不进去 。
(剖析 A“无不使人 ”与前句的主语不一样 。B“节奏 ”“让人看得”主谓不搭配。C“笔墨 ”放在“即便 ”以后 。)
12.以下 说法有误的一项是(E)(3分)
A.《畏敬 自-然 》从所有 上理智 地思索 人与自-然 的关系 ，提议 一种 新的理念：畏敬 自-然 即是 畏敬 咋们 自己 。
B.《罗布泊，消逝 的仙湖》反映 滥用自-然 资源 致使 生态环-境 被破坏 。
C.《旅鼠之谜》以北极旅鼠的大量 繁衍 和荒诞 行-动 给人类提出警告 。
D.《大雁回来 》涉及 人与动物 的关系 ，充溢 守护 野外发展 动物 的伦理看法 。
E.《喂逐一 进去 》以着实 的以前经历的事情 警示众人 正视 都市 环-境 污浊 疑问 。
(剖析 ：E.是虚拟 的以前经历的事情 警示众人 正视 都市 环-境 污浊 疑问 。)
13.综合性学习 。(9分)
2011年8月天宫一号目的 飞翔 器的成-功 发射，标记 祖国 人走向太空又迈出了牢靠 而主要 的一步，引发 了当代 中學生 亲爱 科-学 的热心 ，某试验 中学为了在學生 中进一步推行 科-学 知识 的基本 上 流传 ，制定 在“国家科普日”睁开 “走进航天英雄 ，推行 科-学 进展 ”为主题的科海泛舟行-动 ，请参与 行-动 准备 团队并完结 以下 任-务 。
⑴你 学堂 的委派去约请 航天英雄 杨利伟到校参与 行-动 并做 报-告 ，你 应该 怎样 说?(3分)
答：杨利伟叔叔：你 好!我是某试验 中学科海泛舟行-动 准备 团队的成员，咋们 学堂 准备 在“国家科普日”睁开 “走进航天英雄 ，推行 科-学 进展 ”为主题的行-动 ，特约请 你 参与 并为师生做 报-告 ，好吗?
⑵航天英雄 杨利伟来到 学堂 做 了突出 的报-告 ，遭到 师生的猛烈 迎接 ，报-告 会结尾 后，你 做 为校报记者，怎么样 推荐 自己 并采访杨利伟?(可计划 两个 疑问 )(4分)
答：①杨利伟叔叔：你 好!我是校报记者×××，迎接 你 到咋们 学堂 指点 科普行-动 ，谢谢 你 为咋们 做 得突出 报-告 ，我想采访一下你 好吗?
②A当你 在太空向世界展现 五星红旗的时刻 ，是什么 心绪 ?B做 为我国第一代航天员，你 对咋们 中學生 的希望 是什么 ?
⑶祖国 自古就有飞天的愿望 ，讨教 这一飞天梦源于哪一位 神话传说?
答：《嫦娥 奔月》。(2分)
三、浅层阅读 领会 (共35分)
(一)品读李煜的《相见欢》，完结 14～15题。(6分)
无言独上西楼，月如钩。寂-寞 梧桐深院，锁清秋。剪不停 ，理还乱，是离愁。别是一样平常 滋味 ，在心头。
14.“寂-寞 梧桐深院锁清秋”一句中的“锁”很逼-真 ，请你 赏析一下。(2分)
答：一位 “锁”字，下得好重，使人 不由 得想起桎梏 、桎梏 !“锁”既突出 满院秋意之“死”，也巧妙 显袒露 那时 词人之“思”——秋意被锁，不便 是 自己 遭禁?这样 ，真是囚人之臆，方出囚人之语。
15.这首词体现 了李煜怎样 的情感 ?(2分)
答：此词所体现 的则应该 是他 离乡去国的锥心怆疼 。
(二)阅读 哲理小品文《门》，完结 16~17题。(6分)
门是家的守护 神，有无 门的家不该 该 是一位 完整 的家。
关于 偷窃 高手 而言，门一点儿 发-挥 不了却 果 。关于 普罗民众 ，门是心思 屏障 。有门有家，再简陋 也平安 恬静 。有无 门的家，再富足 也势必 走向破败。因此 ，岂论 豪宅、蜗居，岂论 穷困 、富足 ，必有一扇门，或者 华美 ，或者 平实。可门负担 着守护 人们平安 同时 ，也隔绝 了人们的心灵调换 。许是都市 人都缺少 平安 感，都市 人总喜欢 把自己 关在钢筋水泥的大笼子寻找 平安 感。可猎奇 心总咬噬着心里 ，因而 ，每一 一位 门都装了“猫眼”，从那么 一位 小孔去领会 世界。窥探 街坊 的生涯 隐秘 。
现实 的门虽然 平安 ，但过于封锁 。如果 我们 都给自己 心里 装上一扇门，只留一位 小孔，那世界非常 恐怖 ，非常 纳闷 !
16.文中的'“猫眼”什么 意义 ?(2分)
答：都市 别认谋划 了平安 而又能知足 猎奇 心装在门上装的一种 小型光学仪器，便于享用 平安 的同时 用敏捷 的眼力 视察 户外情形 。
17.联系 自己 的经验 ，谈谈你 怎么样 看待 生涯 中的“门”。(4分)
答：生涯 中的“门”是家的守护 神，门可以让 每一 一位 家有对应 的自力 性和完整 性。门是心思 屏障 。只管 对偷窃 高手 而言，门一点儿 发-挥 不了却 果 ，但有门的家，让人心里 感觉 平安 恬静 。固然 如果 过火 缺少 平安 感而把门关得太松 ，就隔绝 了人们的心灵调换 ，让人孤苦 压制 。因此 在生涯 中要多多打开心 门。(意义 四周 即可 )
(三)阅读 《国家 的大豆》，完结 18~19题。(8分)
大豆的营养 价钱 很高，用途 很广。当代 科-学 钻研 讲明 ，①大豆籽粒 中含有40%差一点 的卵白 质19%差一点 的脂肪，另有 种种 维生素和矿物质。从卵白 质的含量 来看，② 0.5千克 大豆十分 于1千克 牛肉，2千克 多猪肉，或者 6千克 水质牛奶。因而 ，有人形象 地把大豆形容 为“花卉 树木 肉”。现在 ，用大豆能够 加工成100多种主、副食物 。通过 加工的豆制品 ，90%以上的卵白 质都能够 消化吸收 ，希奇 是豆腐，更简易 被消化吸收 ，是我国农民 很喜欢 食的 传统食物 。
大豆仍然 主要 的油料做 物。50千克 大豆一样平常 能够 榨8千克 油。北宋苏轼写的《物类相感志》里说：“豆油煎豆腐，有味。”这是我国食的 豆油的刚最先 记录 。我国-事 世界上生产 豆油刚最先 和最多 的国家之一。
18.文段中许多 场所 用了数据声明 ，请简要 回覆 画横线处的数据分-别 声明 什么 ?(4分)
答①声明 大豆的营养 价钱 高。 ② 声明 大豆的卵白 质含量 高。
19.短文 第二段援用 苏轼《物类相感志》里的话，是为了声明 什么 ?(4分)
答：声明 我国农民 很早就食的 豆油。
(四)阅读 下面 文言文，完结 20~24题。(15分)
(甲)若夫日出而林霖开，云归而岩穴 暝，晦明转变 者，山间之朝暮也。野芳发而幽香 ，佳木秀而繁阴，风霜清廉 ，水落而石出者，山之中 四季 也。朝而往，暮而归，四季 之景区别 ，而乐亦无贫 也。……已而斜阳 在山，人影杂乱 ，太守归而来宾 从也。树林阴翳，鸣声左右 ，游人去而禽鸟乐也。可是 禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。
(乙)修之来此①，乐其地僻而事简，又爱其俗之自在 。既得斯泉于山谷之中 ，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇②幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露秀气 ，四季 之景无不灵巧 。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。由于 本其高山 ，道其民俗 之美，使民知因此 安此丰年 之乐者，幸生无事之时也。
夫宣上③恩义 ，以与民共乐，刺史④之事也。遂书以名其亭焉。
【注】①此：指滁州。②掇：拾取，选取 。③上：皇帝 。④刺史：代称知州。写此文时，做 者为滁州知州。
20.诠释 以下 加点的词在文中的意义 。(4分)
①佳木秀而繁阴。 秀：(滋生 ) ②遂书以名其亭焉。 名：(命名 )
21.把以下 句子翻译成当代 汉语。(4分)
①人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
答：游人知道 随着 太守玩耍 的兴趣 ，殊不知 道 太守以他 们的开心 为开心 啊。
②乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。
答：因而 经常 同滁州人(在这里)把头抬起身 望山，低头 听泉水声。
22.乙文中，做 者为什么 要取亭名为“丰乐亭”?(用文中词语回覆 )(2分)
答：乐其岁物之丰成;安此丰年 之乐
23.甲、乙二 文旨趣相似 ，都体现 了怎样 的政治理 想?(3分)
答：与民共乐(或者 ：与民同乐)
24.简要 剖析 甲、乙二 文在景物 描写 办法 上的异同。(4分)
答：同：二 文都善于 捉住 景物 的特色 来描写 ，语句凝炼 ，笔墨 逼-真 。甲文以“香”言春，以“繁”状夏，以“洁”喻秋，以“水”写冬，无不境况 俱备，准确 熨帖。乙文以“掇幽芳”言春，以“荫乔木”指夏，以“风霜冰雪”“刻露秀气 ”概括 秋冬之情景 ，状难写之景如在现在 。异：乙文用散句描写 。甲文则多用对偶句，句式转变 ，杂乱 有致;且巧用虚词“而”“也”，增添 了回环咏叹的意味 。
四、深层阅读 赏析 阅读 《天窗》完结 25~29题。(共20分)
天 窗
江南月
(1)老屋的玻璃天窗，小巧 晶莹，开设在光线 不足 的卧房。关于 咋们 小孩来说 ，天窗不仅 为咋们 平增 明亮 ，更让咋们 感遭到 许多 无法 言喻的美妙 。
(2)夏夜，蝉还在院落里高大 的梧桐树上鸣唱，野外 里的蛙声就此起彼伏地欢乐 起身 。穿着 母亲缝制的方发 衫，枕在他 的怀里，仰起小脸，有一些 时刻 能够 看到明月高悬，透过天窗，泻下逐步 柔柔 的月光。一束束，盈盈的，如水似乳，漫过母亲的衣橱，在青砖地上画成一团银亮的光斑。一颗二 颗美丽一 的星星，也赶荣华 似的隔着天窗向我和母亲温顺 地转眼 ，低低地絮语。那单方 窄窄的细小 天窗，足以把稚嫩 的视野 扩大 ，把美丽一 的设想 撑起，星空的神奇 和兴趣 便注满了我幼年 妄想 的心域。
(3)因有这一扇天窗，卧房里便舞动着游丝般的轻温顺 宁静 。母亲手摇蒲扇 ，徐徐 地扇着，凉风 便一丝丝地滑过肌体，满足 极了。他 一边借着丝丝缕缕的明亮 给我扇风，一边给我猜各样 的谜语：“开嘛开白花，结嘛结四牛角。”我答是母亲在水池 里采的红菱，母亲便夸我机灵 。这还不够 ，母亲总是 拗可是 我的撒娇和对以前经历的事情 的喜好 。经常 这个时候 ，他 会不由 自主 地把头抬起身 注视 天窗外一颗二 颗水晶般的星子。嫦娥 奔月、吴刚伐桂的神话以前经历的事情 ，便娓娓地在我心间摇晃 出莲花般的清润和痴醉。经常 ，母亲的声音 融着天窗下的那片明亮 ，如小溪的流水潺潺地抚遍我的全身 ，溢进我的心里 。
(4)江南多雨，希奇 是阴雨绵绵 的梅湿润 多雨的节气 节。由于 有了这扇天窗，更让我感遭到 万般雨意千般 诗情。天窗外，夜色冥茫。月-亮 躲起身 了，星星躲起身 了。惟有 点点滴滴、淅淅沥沥的小雨 ，如烟般笼着鳞鳞的瓦片和一扇小巧 的天窗。小孩子 的心灵，透过那单方 细小 的天窗，遐想 着偌大的夜宇舞起了巨幅绸缎，如果 裁剪一匹让母亲为我做 新衣服 ，那有多好呀。想着想着，雨滴水润润，湿漉漉 ，好像 倏的一下钻进我的心里 延伸 开来。
(5)仲夏，多雷阵雨。屋内，黄昏 的灯苗闪闪灼 烁的，把灯光里缝制衣服 的母亲的影子在墙上拉得好长。雨点如一位 来源 天界的乐师 ，水乡泽国便奏起了铿锵有力气 的天籁，哗啦哗啦的。听久了，听熟了，就能够 辨出，雨声如泉水般叮叮咚咚的，是奏响在玻璃天窗上的乐音;卤莽 一点的，是敲打在瓦楞上的鼓点。雨点逐步 重重、徐徐 吃紧 地也在我明澈 的心湖上奏响，泛漾起细细的波纹 。迄今为止，我不停 以为 这是我所听过的最美的纯自然 的交响乐呢!雨势来得急也去得快，经常 一首乐曲做 罢，衣服 上便留下了母亲细精致 密的针脚。
(6)回忆 中，老屋的天窗总是 与母亲的身影相伴;现在 ，他 经常 展现 于我的脑海，一些细节还那么 清晰 。或者 者 性命 早期 的回忆 是一私人 生涯 的根吧!
(7)“一窍仰穿，天光下射。”走在时间 的深处，性命 难免 也会有阴晦 的死角。那么 就让咋们 经常 提醒 自己 ，岂论 什么时候 、何地、何境，都别忘了开一扇心灵的天窗，让洁白 的月光，让辉煌 的星辉，让诗意的雨声，让委婉 的鸟鸣……都逐一 撒 进心房。 (选自《都市 文萃》2010年第6期，有删改 )
25.短文 围绕 “天窗”饱含浓情深情 的回忆 了儿时哪几件关于 母亲对我倾注 无贫 爱意的往事 ?试用简练 的笔墨 概括 。 (4分)
答：母亲陪我看星月;为我扇扇子;给我猜谜语，讲以前经历的事情 ;为我缝衣服 。(答出四点，意对即可 )
26.本文的语言 平平时 常 而有味，专心 品味 ，如诗的情怀如清泉汩汩流出。信赖 自己 对笔墨 的敏感才气 ，按乞求 品析文中二 处画线句!(5分)
(1)试着赏析下面 句子。(3分)
嫦娥 奔月、吴刚伐桂的神话以前经历的事情 ，便娓娓地在我心间摇晃 出莲花般的清润和痴醉。
答：用通感(或者 形容 )的修辞办法 (1分)，活跃 形象 地(1分)体现 了母亲所讲以前经历的事情 的美妙 和我听以前经历的事情 时的陶醉 (1分)。或者 ：运用 叠词，使文句 形象 且有音韵美;用动词摇晃 逼-真 且富于动感，写出了我心里 的陶醉 。
(2)说说 下面 句子的含意 。(2分)
走在时间 的深处，性命 难免 也会有阴晦 的死角。
答：人生路 上崎岖 挫折 无法 防止 ，同时 会出-现 响应 的降低 心情 。(2分，一点一分，意对即可 )
27.美目传情，而题目 是短文 的眼睛，故短文 的题目 经常 有不行 疏忽 的结局 ，信赖 你 对本文以“天窗”为题的结局 也会有自己 奇特 的看法 ，请结合 短文 举行 详细 的剖析 。(4分)
答：以天窗为题，①交待 写做 对-象 ，②做 为线索贯通 全文;③天窗既指老屋的天窗，也指心灵的天窗，④内在 富厚 ，耐人寻味 。(一点一分意对即可 )
28以下 对短文 领会 和剖析 有误的一项是( A )(3分)
A.老屋的那单方 细小 的天窗伴同 着 母亲的身影，让“我”感遭到 许多 沮丧 与感伤 。
B.第(2)段选取 蝉的鸣唱、蛙声的欢乐 和星月的优美 ，活跃 地描绘 出一幅诱人 的夏夜图。
C.第(3)段“凉风 便一丝丝地滑过肌体”中，“滑”字既写出风的柔柔 ，又体现 母爱的宁静 。
D.短文 情形 融会 ，通过 雨景和月景的对比 描写 ，讲明 了“我”对童年生涯 的留恋 之情。
29.短文 结尾 写“岂论 什么时候 、何地、何境，都别忘了开一扇心灵的天窗”，是啊，人生难免 在不期遇间闯进一处阴晦 的角落，那么 在看似无路可走的时刻 突然 来临 的关爱与支援 就无异于“天窗”的结局 。以下 名著中就有能体现 这一哲理的事例，请从中选 择一部并简要 叙说 相关 的事例。(4分)
《童年》 《西纪行 》 《名人 传》 《朝花夕拾》
名著：《 》(1分)
事例简述：答：示例一：《童年》 童年的阿廖沙生涯 在漆黑 污浊 的环-境 中，外祖母赋予 他 有无 私念 的爱，使他 增强 了生涯 的勇气和自信心 。
示例二：《西纪行 》里的孙悟空看似有无 烦扰 ，但无贫 无尽的妖妖怪 怪魑魅魍魉致使 精疲力竭 时是菩萨是导师 变成 他 战胜 难题 的信心 和力气 。
示例三：《名人 传》贝多芬面临 耳聋的伤心 可怜 ，用创做 音乐来为自己 打开心 灵之窗，最终 变成 不朽的音乐导师 。
示例四：《朝花夕拾》序里交待 写做 目的 即是 以以前 的童年美妙 和无间友谊 来排遣 写做 时所处的纷繁时势 ，打开心 灵之窗，最终 走出逆境 ，成就 一代文豪一代导师 。 (3分)
五、做 文(60分)
阅读 下面 二 原料 ，请任选一题，依照 乞求 做 文。
(一)美国做 家克里腾登写过一篇题为《母亲的价钱 》的短文 ，指出如果 母亲的一样平常 工做 可获薪水，适当 的年薪约为六万美圆 。母亲们做 这些 工做 ，做 得细致 ，做 得纯真 ，乐此不疲，头发做 白了，腰做 蜿蜒 了，眼睛做 昏花了，他 们也毫无埋怨 。子女 们在吸收 母爱的同时 ，人不知;鬼不觉 之中 ，以前 欠下了母亲那么 巨大 的一笔薪水。
一开始 ，岂论 是 母爱、父爱，仍然 其余 家属 、导师 对咋们 支出 的爱，都无法 简易 地用款项 来权衡 。惟有 咋们 明白 珍惜 ，才会着实 仔细 品味 其价钱 。
请以“珍惜 ”为题，自拟题目 ，自选文体 ，写一篇许多 于600字的短文 。
(二)声音 无处不在：大自-然 中的风声雨声、蝉鸣鸟语;生涯 中的歌声书声，笑声哭声，来源 心灵深处的召唤 ……这个 内里 ，肯定 有某种声音 让你 难忘。他 或者 者 会让你 想起一段往事 ，或者 者 会让你 发生 富厚 的设想 ，或者 者 会让你 发 会 到名贵 的哲理……
请你 以“ 的声音 ”为题，自拟题目 ，自选文体 ，写一篇600宇差一点 的短文 。
(三)乞求 ：①添补 完整 题目 。②原料 典型 感人 ，善于 运用 多种讲明 办法 。
夜书所见中最能体现 念书 的人 想念 家乡 、想念 情怀的诗句是哪句
最能体现 念书 的人 想念 家乡 、想念 情怀的诗句是：知有儿童挑促织，夜阑 篱落一灯明。意义 是突然 看到远处竹篱 下的灯火，意料 是孩子 们在捉蟋蟀。
《夜书所见》是南宋念书 的人 叶绍翁所做 的七言古诗 。
诗中一位 “送”字使人 好像 听见 冷气 透骨 之声。 节候迁徙 ，景物 变换 ，最简易 引起 旅人的乡愁。
《夜书所见》 朝代：宋代 做 者：叶绍翁
本 文：
萧萧梧叶送寒声，江上秋风 动客情。
知有儿童挑促织，夜阑 篱落一灯明。
译文
瑟瑟的秋风 吹动梧桐树叶，送来阵阵寒意，江上秋风 吹来不由 想念 起自己 的家乡 。突然 看到远处竹篱 下的一点灯火，意料 是孩子 们在捉蟋蟀。
扩张 原料
此诗以叠字象声词置于句首，一最先 就唤起读者听觉形象 的遐想 ，组成 秋气萧森的意象，而且 用声音 反衬出秋夜的平静 。接着用一“送”字，静中显动，引出“寒声”。在梧叶摇落的萧萧声中，好像 含有透骨 的冷气 ；以听觉引起 触觉的通感之法渲染 了环-境 的凄幽静 冷。
第二句方点出“秋风 ”，来源 江上的阵阵秋风 ，触发了羁游览 客的孤寂情怀。做 者耳闻秋风 之声，牵动了旅中情思，这二 句用“梧叶”、“寒声”和“江上秋风 ”写出了秋意的清凉 ，现实 上是 用以烘托 旅居 心情 的悲凉 。再以“动”字揭出“客情”，情形 凑泊，自-然 贴切，弥见羁愁之深。
三四二 句写念书 的人 意绪纷繁，难以入睡 ，转身 步出户外，以排遣 围绕 心头的羁思离愁，但眼前 的夜景又给他 以新的感受 。那茫茫的夜色中，闪现在 篱落间的灯火，不便 是 “儿童挑促织”吗？这类 无忧无虑 、活跃 无邪 的行为 ，与念书 的人 的凄然情伤、低回 不已，组成 分明 的对比 。
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