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本文纲发 ：
- 1、黄帝内经调养 身体 知识
- 2、黄帝内经怎么样 说男孩的发展 发育
- 3、《黄帝内经》中说：“先肿今后 疼 者，气伤形也，先疼 今后 肿者，形伤气也，”何解？
- 4、裂可宁都有什么 功效
- 5、《黄帝内经》开篇说
黄帝内经调养 身体 知识
1.《皇帝 内经》的调养 身体 规则
《黄帝内经·素问·上古无邪 论》上说：“上古之人，其知道 者，法于阴阳，和于神通 ，食饮有节，起居有常，不妄做 劳，故能形于神俱，而尽终其晚年 ，度百岁乃去。”
“夫上古贤人 之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有一些 时刻 ，稀薄 虚无，真气从之，精神 内守，病安向来 ！”通知 咋们 上古那些明白 调养 身体 之道的人，不仅 每一 刻 注重 顺应 天下 自-然 环-境 的四季 阴阳转变 ，而且 在饮食、起居、劳逸上做 适当 的调适，防止 外邪的侵入，重视 精神 的修养 ，因此 大多身体 安康 ，精神 足够 ，能活到肯定 的年龄 极限。 《黄帝内经·素问·四气调神大论》上还说：“夫四季 阴阳者，万物之基本 也。
因此 贤人 春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于发展 之门。”这是祖国 医学 顺应 四季 天气 调养 身体 的主要 理-论 依照 ，现在 祖国 医学 时尚 的“冬病夏治，夏病冬治”即是 依照 这个 理由 。
又说：“是故贤人 不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。 夫病已成今后 药之，乱已成今后 治之，譬犹临渴掘井 ，斗而铸锥，不亦晚乎！”这里提出了一位 祖国 医学 治病的重-大 准则 ，即“不治已病治未病”，在病症 另有 无 组成 之时，就应该 努力 医疗抢救 和预防 ，省得 到了生命垂死 ，就来不及 了。
而预防 的办法 即是 顺应 自-然 纪律 ，重视 饮食、精神 、劳逸的调治 。 因而 说，祖国 医学 的调养 身体 理-论 能够 说川流不停 。
2.《黄帝内经》内里 的调养 身体 是怎样 的
最近几年 来，伴同 着 祖国 医学 体质学钻研 的不停 深人，体质调养 身体 也逐渐 逐步 变成 许多 调养 身体 兴趣 者追 捧的热门 。
可是 ，在关于 体质调养 身体 的熟悉 上，人们却基本 上 存在着一种 过错 的熟悉 。在大多 数人由此可见 ，体质调养 身体 是祖国 医学 理-论 新兴的一种 调养 身体 看法 ，在古代 祖国 医学 里是不存在的。
现实 上， 早在《黄帝内经》中便以前 有了体质调养 身体 ，而且 在后代 不停 进展 ，而当代 意义 上的体质养 生学只可是 是把古代 的人 的经验 举行 了总结并重新 细化分类而已 。 在《黄帝内经》中，只管 有无 出-现 “体质”这个 名词，但这个 内里 有关 体质的叙述 、推荐 和调养 身体 办法 却以前 十分 普遍 了。
咋们 掀开 《黄帝内经》，岂论 是从体质的组成 、体质的分类， 仍然 从区别 人群体质差异 等方方面面 ，都能找出 相关 的叙述 。好比 ，在《灵枢•阴阳二十五人》中便依照 人的形体、皮肤颜色 、熟悉 才气 、情感 反映 、意志强弱、性情 静躁和 对季骨气 候的顺应 才气 等方方面面 的差异 ，将人的体质分为了木、火、土、金、水五大种别 ，能够 说，这是传统医学对人体体质的刚最先 分类。
3.黄帝内经里是怎么样 诠释 调养 身体 的
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4.什么 是《黄帝内经》立秋调养 身体 经
每一 一年 公历的8月7-8日，当太阳抵达 黄经135°时为立 秋。
立秋的“立”是最先 的意义 ，“秋”是指庄稼成熟的时 期。阴历 书曰，“斗指西南 维为立秋，阴意出地始杀万物， 按秋训示，谷熟也”。
立秋表现 暑去凉来，秋天 最先 之意。 立秋的天气 是由热转凉的交待 接收 骨气 ，因而 秋天 调养 身体 ， 凡精神 色 志、饮食起居、行-动 磨炼 皆以养收为准则 。
同时 ， 祖国 医学 以为 ，立秋到秋分之中 ，属于“入地户”，气化由阳入 阴，天气 渐凉。因此 ，从立秋起，要最先 养阳。
在饮食调治 上，益肺气滋肾阴、养肝血润肠燥是秋天 饮 食之要。因而 要多吃些滋阴润燥的食物 。
要吃些温食，少辛 增酸。由于 初秋天 节 ，依然 是湿润 闷热 交蒸，致使 脾胃内虚，抵 抗力着落 ，这个 时刻 若能吃些温食，有极好的健脾胃的功效 。
5.什么 是《黄帝内经》处暑调养 身体 经
每一 一年 公历的8月22-24日，太阳抵达 黄经150°时是 二十四骨气 的处暑。
处暑既区别 于小暑、大暑，也区别 于小 寒、大寒，他 是代表气温由炎热 向严寒 过渡的骨气 。节气 到 了处暑，气温进去 了分明 转变 阶段，温度每一 天 着落 ，已再也不 暑气逼人，世间 谚语也说“立秋处暑天气 凉”。
处暑节气 ，秋燥也逐渐 逐步 分明 ，人简易 出-现 口鼻缓慢 、咽 干唇焦的燥证。因而 ，衣服 不-要 加得过多 ，忌捂，但也不行 以 过凉。
因此 ，此节气 要注重 防燥，饮食起居均-调治 周全 。 要注重 早睡早起 ，早睡能够 免 秋天 肃杀之气，早起 有助于 肺气的愉快 。
在精神 调治 上，时至处暑，自-然 逐渐 逐步 出-现 一片肃杀的景 象，这个时候 人们简易 发生 悲痛 的心情 ，无益于 人体安康 。 处暑 节气 要重视 收敛神情 ，使精神 安宁 ，切忌心情 大起大落，平 常可听音乐、训练 书法、钓鱼 等，这些 行-动 能宁神 定志。
在饮食调治 方方面面 ，这个 骨气 肝心少气，肺脏独旺，饮 食上宜增咸减辛，助气补筋，以养脾胃。顺应 肺脏的清肃之 性，还可结合 药膳举行 调治 。
处暑节气 行-动 不宜过火 ，较小的行-动 量、防止 大量 出汗 是这个 骨气 行-动 的首选准则 ，难免 伤阳气。也可多做 广播 体 操、打太极拳、漫步 等。
6.《黄帝内经》关于 饮食调养 身体 有什么 精炼 看法
《浐经》希奇 重视 饮食调治 ，以为 饮食是人体营养 的主要 起源 ，并提出了“食饮有节”；“所有 配 ，五谷为养”等调养 身体 观。
这些 调养 身体 观的内容详细 以下 ：次食有节”是“尽终其夫年”的主要 。《素问•上古无邪 论》指出：“上古之人知其道者，法于阴阳和于神通 ，饮食有节，起居有常，不劳做 ，固能形与神俱，而尽终其晚年 度百岁乃去。
”所有 配伍，五谷为养。《素问•脏气法时论》指出：五果为助，五畜为益，五菜为充，气息 合而服之，以补精益气。
饮食在病症 痊愈 中的结局 。关于 饮食在病症 痊愈 中的结局 ，《素问•五常政大论》是这样 叙述 的：病有久新，方有长短 ，有毒无毒，固宜常制矣。
大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。 不尽，行复如法……谨和五味。
《素问•五脏变成 篇》以为 ，多食成，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝皱而唇揭；多食甘，则骨疼而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲成，此五味之所合也。
食物 的归经。《素问•至真要大论》指出：夫五味人胃，各归所喜攻。
酸祖先 肝，苦祖先 的天性 ，甘祖先 脾，辛祖先 肺，成先入肾。久而增气，去世 之常也；气增而久，天之由也。
饮食宜忌。《灵枢•五味》指出：五禁。
即肝病禁辛，芥蒂 禁成，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。 肝色青，宜食甘，粳米饭、牛肉、枣、葵皆甘；心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸；脾色黄，宜食成，大豆、豕肉、栗、蕾皆成；肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦；肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。
食物 在人体的消化、输布。《素问•脉络 别论》以为 ，食气人胃，散精于肝，淫气于筋。
食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于微薄 的知识 ；毛脉合精，行气于府，府精神 明，留于四脏，气归于权衡 。权衡 以平，气口成寸，以殊死 生。
黄帝内经怎么样 说男孩的发展 发育
素问.上古无邪 论篇：丈夫八岁，肾气实，发长齿更； 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子； 三八，肾气平均 ，筋骨劲强，故真牙生而长极； 四八，筋骨兴盛 ，肌肉满壮； 五八，肾气衰，发堕齿槁； 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白； 七八，肝气衰，筋不行 以 动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极； 八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。 今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体 重，行步不正，而无子耳。
《黄帝内经》中说：“先肿今后 疼 者，气伤形也，先疼 今后 肿者，形伤气也，”何解？
本 文：“阴盛则阳病，阳盛则阴病，阳盛则热，阴盛则寒，重寒则热，重热则寒，寒伤形，热伤气，气伤疼 ，形散肿，故先疼 今后 肿者气伤形也，先肿今后 疼 者形伤气也。”阳主热，阴主寒，因此 ，阴盛则寒，阴阳相互 制约 ，因此 阴胜阳病，阳胜阴病，此消彼长，在肯定 条件 下转化，盛极必衰 ，因此 ，重寒则热，重热则寒。寒为阴邪，能伤人之形体，损伤 津液一类，和热伤气对应 应，热为阳邪，伤人阳气，这即是 同气相求，气受伤，欠亨 顺 了，阻滞 了，或者 虚了，均可 疼 ，欠亨 不足 皆疼 ，虚疼 、空疼 。津液受伤了，不行 以 平时 代谢，水液不行 以 平时 化了，被寒邪所伤，即可 浮肿。邪气 伤正义 ，寒邪伤人体之阳，也伤人体之阴，因此 才有寒伤形之说，热为阳邪，也伤人体之阳，因此 才有热伤气之说，如暑邪伤气，清暑益气汤，要清其暑，必益气，由于 暑为阳热之邪，不仅 伤人之阴，也伤人体之气。有一种 过错 熟悉 ，燥伤津液，燥为阳邪，实为阴邪。伤阳的是阴邪，伤阴的是阳邪，这过错 ，这不-是 同气相求。伤寒中讲，风伤卫、寒伤营，风寒二 伤大青龙，风是阳邪，寒是阴邪，卫是阳，营是阴，风伤卫即是 阳伤阳，寒伤营是阴伤阴，但过错 。先疼 今后 肿，是先伤了气，后伤了形，但有无 先受热，后受寒的意义 。一样 ，先出-现 肿，后出-现 疼疼 ，这是形先受伤，气后受伤。
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《黄帝内经》开篇说
《黄帝内经》分《 灵枢 》、《 素问 》二 部-分 ，是祖国 刚最先 的 医学 文籍 ，传统医学四大典型 著做 之一 。
《黄帝内经》在 黄老 道家理-论 上建设 了 祖国 医学 学 上的“ 阴阳五行学说 ”、“ 脉象学说 ”、“ 藏象学说 ”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“症状 ”、“诊法”、“论治”及“调养 身体 学”、“运气 学”等学说，从所有 观上去 叙述 医学，出现 了自-然 、动物 、心思 、社-会 “所有 医学形式 ” 。
《黄帝内经》奠基 了人体心理 、病理、诊断和 医疗抢救 的熟悉 基本 ，是祖国 影响极大的一部医学著做 ，被称为医之开山祖师 。
《 汉书 ·艺文志·方技略》载有“ 医经 ”、“ 经方 ”、“仙人 ”和“房中”四种祖国 医学 文籍 ，《黄帝内经》被收录于“医经”中。所谓“医经”，即是 分析 人体心理 、病理、诊断、医疗抢救 和预防 等医学理-论 之著做 [5] 。之因此 称之为“经”， 。
《黄帝内经》并非 由一位 做 者完结 于一位 短时刻 内，是多个做 者逾越 了一位 较长的时刻 段召集 而成。
一、《素问》
《素问》之名刚最先 见于东汉 张仲景 《伤寒杂病论·自序》：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪》、《药录》。”
二、《灵枢》
《灵枢》刚最先 称《针经》。第一篇《九针十二本 》就有“先立《针经》”之语，十分 于自我推荐 。之后 又称为《九卷》 ，晋皇甫谧复又称之为《针经》，再后又有《九虚》 、《九灵》 、《黄帝针经》 等名。
《素问》重点叙述 了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、医疗抢救 准则 和 针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不行 分割 的姊妹篇，内容与之大要 相似 。除 叙述 脏腑功效 、病因、病机之外 ，还重点论述 了经络腧穴，针具、刺法及医疗抢救 准则 等。
理-论 精神 ：
《黄帝内经》基本 理-论 精神 包罗 ：所有 看法 、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防 调养 身体 和解 运 学说等等：
①“所有 看法 ”重伸 人体自身 与自-然 界是一位 所有 ，同时 人体结构 和各个部-分 全是 相互 联系 的。
②“阴阳五行”是用来说 明 东西 之中 劈面 统一 关系 的理-论 。
③“藏象经络”是以钻研 人体五脏六腑、十二脉络 、奇经八脉等心理 功效 、病理转变 及相互 关系 为主要 内容的。
④“病因病机”论述 了种种 致病原因 结局 于人体后能否 发病 和 病症 发生 和转变 的自身 机理。
⑤“诊法治则”是祖国 医学 熟悉 和医疗抢救 病症 的基本 准则 。
⑥“预防 调养 身体 ”体制 地论述 了祖国 医学 的调养 身体 学说，是调养 身体 防病经验 的主要 总结。
⑦“运气 学说”钻研 自-然 界天气 对人体心理 、病理的影响，并以此为依照 ，指点 人们趋利避害
藏像学说：
脏象学说是钻研 人体脏腑组织和经络体制 的心理 功效 、相互 之中 的联系 和 在外的表象甚至 与外环-境 的联系 等等之学说。
脏象学说是以五脏六腑十二脉络 为物质基本 的 。固然 有关 剖解 学之内 容还远不止此，但更主要 的仍然 通过 大量 的医疗实践 不停 熟悉 、重复 论证而使此学说逐渐 逐步 富厚 起身 的，最终 到达 了指点 临床的高度。 《黄帝内经》足够 熟悉 到“有诸内必形诸外”的辩证规则 ，使脏象学说体制 而完结 。脏象学说主要 包罗 脏腑、经络和精气神三部-分 。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成 。
五脏，即肝、心、脾、肺、肾。
六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。
奇恒之腑也属于腑，但又异于常。系指脑、髓、骨、脉、胆和女子 胞。这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑。
脏腑虽因形状 功效 之区别 而有所分，但他 们之中 却不-是 伶仃 的，而是相互 合做 、相互 为用的。
经络体制 能够 分脉络 、络脉和腧穴三部-分 。脉络 有严肃 负-责 一专心 一 十二：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二脉络 首尾相联如环无故 ，经气盛行 这个 内里 周而复始 。尚有 别于严肃 负-责 一专心 一 的奇经八脉：督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。（注：“奇经八脉”一位 始于《难经·二十七难》）
脉络 之中 交友 通联系 的称络脉。其小者为孙络不可胜数 ；其大者有十五，称十五络脉。《灵枢·脉络 》叙说 的十分 一五一十 。
腧穴 为经气游行 出入 之所，有如运输，是以名之。《黄帝内经》言腧穴者，首见《素问·气穴论》，再见 于《素问·气府论》，二 论皆言三百六十五穴。现实 《气穴论》载穴三百四十二，《气府论》载穴三百八十六。
精气神为人身三宝。精，包罗 精、血、津、液；气，指宗气、荣气、卫气；神，指神、魂、魄、意、志 。精和善 是组成 人体的基本 物质，气和神又是人体的繁杂 的功效 ，也能够 或者 者 以为 气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。
病机学说 ：
钻研 病症 发生 、进展 、转归及转变 等等之内 在机理的学说称病机学说。
《素问·至真要大论》所说“搜查 核实 病机，无失气宜”、“谨守病机，各司其属”全是 此学说的内容。
1.病因：引起 人发病 的本 因许多 ，《黄帝内经》将其概括 为二类 。风雨寒暑实为“六淫”的概括 ；阴阳喜怒乃“七情”的概括 ；饮食住所 即“饮食劳倦”。能够 以为 这即是 后代 三因说之起源 。
2.发病 ：正邪二 边 力气 的对比 ，决定 着病症 的发生 与进展 ，这即是 “正义 存内，邪不行 干”之意 。
《素问·上古无邪 论》所说“精神 内守，病安向来 ”，《素问·评热病论》所说“邪之所凑，其气必虚”等，都论证了这一点 。
3.病变：病症 的转变 是繁杂 的，《黄帝内经》概括 病变也是 多方方面面 的，有从阴阳来概括 的 ，用内外 中外概括 的，用寒热概括 的 ，从真假 而论者 ，实指邪气 盛，虚纠正 气衰。概括 说来，有正虚而邪实者，有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。
诊法学说
望闻问切四诊源于《黄帝内经》。
1.望诊：包罗 观神色 、察形状 、辨舌苔。
观神色 者，如《灵枢·五色》 、《灵枢·五阅五使》 和《灵枢·五色》 所载，这些 在临床上都很有意 义。
察形状 者，是视察 人的骨血 皮肤而推测 病情 ，在临床上真假 是千头万绪 的，惟有 知其常，才气 达其变。
辨舌苔者，如《素问·热论》 、《素问·刺热论》 和《灵枢》 所载等等。
2.闻诊：包罗 听见 和嗅气息 。
听见 音者，是听患者的声音 而诊断病情。
次要 是嗅气息 ，如《素问·金匮真议论 》所说，肝病其臭臊，芥蒂 其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，肾病其臭腐。
3.问诊：问讯患者的自愿 症状 ，以诊断病情。
4.切诊：包罗 把脉 与切肤。《黄帝内经》言把脉 最详，主要 为：
（1）三部九候法：即分头手足三部，每一 部-分 天下 人三候。
（2）人迎寸口脉法：即兼诊人迎和寸口二 处之脉，互对比 较。
（3）调息法：即调医者之呼吸 ，诊病人之脉候。
（4）谓胃气脉：脉象之中 有无 胃气，十分 主要 ，有胃气则生，无胃气则死。
（5）六纲脉：《黄帝内经》所载脉象许多 ，如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括 。
次要 是切肤：肤泛指全身 皮肤 ，按皮肤 而辅佐 诊断的内容许多 ，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之最一五一十 的是切尺肤 。由于 脉象与尺肤有一定 的联系 ，故诊病时亦可相互 合-作 。
治则学说
钻研 医疗抢救 规则 的学说称治则学说。
1.防微杜渐：包罗 未病先防和已病防变 。如“春夏养阳、秋冬养阴”等皆言预防 病症 ，有病早治防其传变 。
2.因时、因地、因人制宜：
看风使舵 者，是警告 医者用药勿犯四季 寒热温凉之气。
因人而异 者，在医疗抢救 时不行 一概而论 ，必须 加以区分 。而《素问·异法方宜论》叙述 东南 东南 中“一病而治各区别 ”的因人而异 甚详，如东方 之域，其治宜砭石；东方 之域，治宜毒药；南方 之域，治宜灸祔；南方 之域，治宜微针；乂 之域，治宜扶引 按偁。
因人制宜者，如《素问·五常政大论》 和《素问·征四失论》所载。
3.标本先后 ：即因病之主次而先后 施治 。有关 标本先后 施治的大法在《素问·标本病传论》中叙说 最详。
4.治病求本：这是《黄帝内经》治则中最基本 的一条。《素问·阴阳应象大论》说：“治病必求于本。”
5.趁风使舵 ：在治病求本的基本 上巧妙 地加以权变。
6.协调 阴阳：此为医疗抢救 之大法要义。
7.正治反治：正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的医疗抢救 办法 。好比 “热者寒之，寒者热之，虚者补之，实者泻之”之类；反治也称从治，如“寒因寒用，热因热用，通因公用 ，塞因塞用”之类。
8.适事为度：岂论 扶正仍然 祛邪都应适合 ，关于 真假 兼杂之症，希奇 应该 郑重 。切记 “无盛盛，无虚虚”，即运用 补，也不行 以 过。
9.病为本，工为标：《素问·汤液醪醴论》指出：“病为本，工为标。”这是说病是主观 存在的，是本；医生 熟悉 医疗抢救 病症 ，是标。医生 必须 以病别认谋划 依照 ，这样 才气 标本性 得，治愈 病症 。
10.辨证施治：《黄帝内经》虽未提出“辨证施治”一词，却有辨证施治之实。上述几点均含此意，而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内在 。
11.制方遣药：《黄帝内经》虽载方药无多，但其方药之理已具。
12.针刺灸祔：《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸祔者十分 多，仅仅补泻办法 就有呼吸 补泻 、方员补泻 、深浅补泻 、徐疾补泻 和轻重补泻 等，这些 办法 不停 被后代 所沿用 。
《黄帝内经》吸收 了祖国 古代 唯物的气一元论的哲学想法 ，将人看做 所有 物质世界的一部-分 ，宇宙万物皆是由其本 初物质“气”组成 的。在“人与天下 相参”、“与日月响应 ”的看法 指点 下，将人与自-然 严密 地联系 在一同 。
一、“气”是宇宙万物的本本
二、人与自-然 的关系
三、人是阴阳劈面 的统一 体
四、人体是肝心脾肺肾五大要 制 的协调 统一 体
五、性命 观
六、形神统一 观 （上述内容摘抄于网络 通行 笔墨 ，不做 评判。）
今天 最先 便对《黄帝内经》这部巨制举行 负-责 一专心 一 研读，以致 于自己 能够 或者 者 在这个 内里 获取 更多的启示 和感悟。一部远古 神书，在刻下 这个 时期 去研读，难免 会参与 自以为 是的看法 。本着一颗彻理彻源的精神 ，从而获取 祖先 们的扶引 ，给自己 的学习 举行 一次体制 的梳理，岂论 有多灾 ，批评 性研读才气 给自己 带来 精神 上的享用 。
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