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丽江市王玉龙县石鼓到塔城会移民吗？
否，因为丽江移民主要是汉族。关于移民迁入丽江的历史，根据上面方国玉老师的考证，可以追溯到汉代，一直延续到元、明、清时期。[1]从移民总体情况来看，明清两代是移民迁入丽江的主要时期，尤其是土改后的移民高潮。但由于缺乏史料，我们只能从相关移民的口述传说和记忆，以及家谱、墓志铭、县志等中寻求佐证。
丽江汉族移民的记忆与云南其他地方的记忆相似。它们基本上有以下几个共同点一是移民来源多为“江南某地”、“南京应天府人氏”、“南京应天府高士看流书湾？”；其次，时间范围大致集中在明代；第三，移民的原因源于“洪武军运动”。这也与云南的历史背景有关。
与丽江相似，云南也有类似的民族历史记忆。明初傅友德、蓝玉、穆英率军平定云南后，内陆居民向云南迁徙达到高潮。据地方志载，楚雄的情况是“自洪武二十六年，伏木二公立后，留军驻守，太祖遣人从江南左右”。住在那里的人很多，所以风俗也和江南的差不多。”[2]其实，这种情况在云南各地都差不多，因为当时明军驻扎的地区已经覆盖了云南大半个地区。例如，大理白族地区就有类似的说法“过去，喜州红桂山白族的墓碑上，常有文字记载，某祖先来自‘大地某地’。”江南人”或“九龙后裔”。民间流传的家谱或口耳相传更为具体“我们的祖先来自南京应天府高石坎柳树湾。”看来是有根据的。”[3]袁甲谷在《云南易》中论证“自明代穆英留镇以来，太祖大姓屡迁云南，云南人多华族。然而，大家要有自尊心，李飞老师讽刺说‘我是江南人’‘我是南京人’都是诬告。”
事实上，每一个传说都有其深刻的历史和现实背景，并不能视为“诬告”。毕竟洪武调兵时出动的部队，大部分都是江南的士兵。此外，还有家谱、史书也能证明这一点。但时过境迁，有些家谱已经失传，年代久远，无从考证。类似的“民族记忆”只能通过一代又一代的口耳相传得以保存。有历史学家认为，这种说法只是一种“执着”心态，不宜认真对待。由此看来，难免会出现基于一概而论或先入为主的“不实指责”。就连顾颉刚这样的人也不能幸免。于斌老师曾回忆起这件事
据说，1939年的一天，云南著名学者方国瑜邀请陈寅恪、顾颉刚等资深学者及其他同事共进晚餐。其中一位名叫方明杰，祖籍浙江诸暨、安徽桐城。会议中，方杰向“兄弟”方国玉询，道“云南的方姓是从哪里来的？””方国玉道“我是桐城方氏后裔。饭桌上顾颉刚没有说起这件事，但饭后，方杰告诉方国玉，方国玉是纳西族人，他为了好看而自称是桐城方家的后裔。好的。我觉得顾颉刚说得有点随意，也不无种族偏见。是的，桐城方家是名门望族。历史上有很多名人，不胜枚举。方以智和方豹至今仍为人们所熟知。前者是明清时期的思想家、科学家，后者是清代的文学家。桐城派的创建者个个都是伟大的，也确实为桐城方家的后人赚足了面子。方国玉是纳西族，但这也不排除他是桐城方氏后裔的可能。”
丽江《方氏族谱》中有这样的记载“方氏原籍安徽省安庆府潜山县。方苞，康熙年间进士，礼部尚书，创始人。桐城派是这里的杰出人物。明洪武十五年，宗人方元忠随军入昆，定居昆明。清嘉庆中期，十五世宗人方廷丰云南方氏孙子，从昆明进入丽江商人，其孙方雨润育有三个儿子方坤、方宝、方吉。方宝与方国玉所生……”[5]唐有为的《丽江姓氏》中还记载“方氏安徽潜山县人，自商至昆明，后至丽江。八代有马氏、马氏等七个家族。著名历史学家方氏国羽是第五代传人，还有美籍华人方宝贤等著名人物。”
《丽江姓氏》一书中称，祖籍多在江、浙、湖广等地，占作者统计的一百多个姓氏的60%以上。除了现实因素外，这还涉及到民族记忆的重建和依附。
从现存的丽江移民族谱来看，大多是土改后重建或延续的。这里有一个不容忽视的题。他们中的一些人年龄太大，无法在移民前收集详细信息，而这段历史是不可能的。由于有些线索缺失，所以大部分都是根据历代的口述传说而编造的。例如，丽江著名的“孝廉方正”杨氏族谱中有这样的记载“祖讳回族，字德胜，又湖南常德府武陵县人”。国手，数年尝试过许多奇怪的药方，辞职，世界不会允许，强硬的，虚假的承诺，优厚的赏和斧头告别，制服劫，再给，然后劫，就像三个人一样，是家人。”
这个故事也在民间广为流传。故事有“穆氏土司巧妙设计名医”、“丽江第一名医”、“丽江古城奇黄名医”、“杨辉的故事”等多种版本，故事情节大同小异。杨福全在《古国世家后裔》中也谈到过这个故事
据说，杨惠在丽江呆久了，想家了，就请木土司回去，木土司极力劝留，但没有成功，就给他寄了很多，让他留下来。他走的时候，却暗中派人冒充强盗。杨惠途中被抢，杨惠无奈回来见穆土司。纳西族妇女联合会就在这里。并且他允许自己在丽江古城内随意选择一个地方建造房屋。杨辉选择的结果是，他认为大石桥一带地势好，就在离大石桥很近的高垦建了房子。他安居乐业，行医治病，后繁衍后代。据不完全统计，丽江杨氏家族约有130户，素有“师忠”、“孝廉祖师”之称。伊和阿当克，以及“长江第一湾”上的石鼓古镇，江上的聚地、大聚，以及四川昆明等地。关于我的祖先杨回移居丽江的事，杨家还有一说。据我的叔祖父杨创钦告诉我的祖母和钟华，杨惠是明朝的太医，皇后难产了。杨惠开了三药方，吩咐太监按顺序熬煮，却被另一名太监代替。病人病情恶化，得罪了皇帝，被贬到云南。后来，杨辉去丽江行医，正要离开时，纳西木氏族酋长的妻子难产了。他请了东巴祭司、巫师、喇嘛、僧侣来举行仪式，但没有任何改善。有人告诉木土司，有这么一位游医，木土司连忙派人去请杨大夫。杨辉很快为病人诊脉病后，写下药方，挖地三尺，用金碗舀出地下水熬药。药到了，病好了，穆夫人也顺利生下了孩子。穆局长见状大喜，诚恳地请杨医生留下来。家里的长辈杨尔康也这么说。
杨氏家族以“孝廉正直”、“齐皇世家”、“忠师”而闻名于丽江古城。历代产生了杨绰、杨本诚、杨法成、杨光远、杨元智等文化名人。以武功闻名的也不在少数，如“杨柳大师”杨福翠，字季武，号小泉，是清朝著名的军政人物。据《光绪丽江府志》记载，“曾钦赐华陵道家坝土鲁号，授隆安府太守”。由于他功绩卓著，门上挂有慈禧太后赐予的“荣禄帝”匾额。
杨家的显赫名声，成为了其他家族“攀登”的文化资本。笔者于2003年、2004年、2007年对南溪、玉龙县以及古城区七河后山的纳西族村落进行了调查，发现这一地区民国时期被称为“南山区”的纳西族姓氏大多是纳西族的传统姓氏。以“何”氏为主，也有一些“杨”姓氏。调查中得知，这些“杨家”原来是何家。他们在清朝时期改姓杨，或者是出于对杨家“孝廉正直”的仰慕。或以杨柳大师之名改姓。
据家谱记载，提交人的家族也是内地移民后裔。我还记得，每年春节、清明节扫墓时，族里的长辈都会指着族里最早的墓碑说，族里的祖先是江南名门望族的后裔，明朝时期迁居丽江。因为丽江当时被穆老爷强迫改姓何，所以改姓后又恢复了原来的姓氏。从族谱记载来看，长老的话不无道理。但由于历史悠久，这些都无从考证。从现存家族墓志铭记载来看，最早的墓碑诞生于唐熙年间，立于嘉庆年间。可能与丽江改制前“四县合民一姓”的历史有关。不仅姓氏是被迫的，风俗习惯也与当地融为一体。整顿前的整个时期，火葬方式与当地纳西族相同，因此之前没有墓碑。遗产。由于大量移民迁入丽江，有人认为纳西族大部分是移民的后裔。一个重要证据是“纳西”是“南京”的读音。笔者从小就多次听到过这种说法，笔者所居住的村子里也有不少人对此“信服”。
显然，这里有明显牵强的说法。“纳西”和“南京”在起源和族名上完全没有关系。然而，看似荒唐的推理背后，却是村民历史观的隐喻。即通过族群历史记忆和记忆重建，对宗族历史和丽江历史进行合理解释，从而有效解决身份焦虑。因为这种说法既保留了祖先的辉煌历史，又考虑到纳西族的“族群”身份现已融合的事实。这种对历史记忆的依附和重构，并不是一维的想象和记忆，而是两者的相互作用和交织。例如，当祖传历史被附加到“南京”、“江南”、“名门望族”等显赫名字时，既有移民事实的反映，也有因缺乏事实而进行的加工和想象。例如时间、地点、原因、过程等。但时过境迁，经过四五百年的融合，他们的民族身份变成了“纳西族”。面对这样的现实，如果单纯沉迷于辉煌历史记忆的想象而忽视生存的现实，对氏族来说是不利的。给国家的可持续发展造成了很大的不利。文化边界成为直接威胁生存的文化鸿沟。例如，美国学者F.普洛格说“文化是一种适应方式”。美国历史学家B.M.费根对文化的理解是“文化是我们适应生存环境的重要手段”。[11]文化作为一种生存手段，其调节功能发挥着巨大的作用。通过“南京”与“纳西”的有机重构与结合，消除了原有的身份建构危机。
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